..续本文上一页清楚、很明白，不能做。尤其是你的行为，如果对社会安危有影响，那造业就更重了。佛教人没有别的，教你开智慧，教你了解事实真相，教你通达因果报应。然后无论是什么境缘当中，你的处置都是正确，你能够化解业障，你不会再去造业。
谚语说得好，「人生不如意事常八九」，我们生活在人间，跟人接触、跟环境接触，称心如意的太少，不称心、不如意确实十之八、九，这个日子怎么过？你要晓得，都是自己造的业，自己应该要受的报应。遇到别人真的无缘无故毁谤我们，侮辱我们，陷害我们，我们一想，这一生没有结这个怨，过去生中有这些业，现在现前了，好事情，报掉了。逆缘里面没有怨恨心，这个结就化解，以后就是好朋友了。如果我们不能忍受，不能接受，还要去反驳，还要去争，甚至还要跟他斗，这个结愈结愈深。不但这一生受苦受难，来生果报比这一生还要惨烈，双方都痛苦，这何必？这错误的。所以我们就承受、接受，欢欢喜喜接受，就化解了，这是真实智慧，在六度里面是忍辱波罗蜜。
佛法里面告诉我们，「能忍耻者安，能忍辱者存」。你不能够忍耻，身心不安；不能忍辱，你的生存就有问题，这是佛陀的教诲。所以这些现象遇到不是不好，我过去这些行业果报现前，好事情，不能有怨恨心，不能有报复心，而且要有感恩的心，我们把恶缘转变为善缘，把冤家转变为亲朋好友，这是好事情。以前不懂得，迷惑颠倒造的业，现在明白了，要把它转过来，使我们自己心里常生欢喜心，没有怨恨，没有对立，身心安稳自在，知道一切法是自己心现识变的，知道整个宇宙是跟自己息息相关。善缘、恶缘都是自己结的，问题都要从自己本身去解决，不在外面，从外面解决问题是永远没有办法。
联合国想化解世界的争端、冲突、矛盾，促进世界社会安定和平，天天开会开了三十七年，世界愈开愈乱，为什么？问题在外面就永远不能解决。我们有这个缘分进入到联合国，告诉大家解决问题从内心，从我们本身才能解决问题，这是给他一个新的思考方向。很难得，那些专家学者很多能接受，能重新思考。我们在汤池做的这个方法，就是给联合国提出一个好样子，化解冲突要办班教学，说明人是教得好的。中国五千年来长治久安，靠什么？靠教育。不是靠开会，更不是靠武力的镇压报复，不是的；中国人是用伦理、道德、因果，把问题化解。所以我们把这些经验贡献给联合国，贡献给世界上各个国家地区的善心人士，我们欢迎他们到汤池来参观，到这边来考察。这是化解冲突，促进社会安定、世界和平的一条光明大道。
清凉大师后面有几句话说得很好，「诸法如即是佛，如无生灭，佛体本常，观称于如，则佛常现，况三观一心，则佛之体用，无不现矣」。这几句话说得好，在这里重要的一个字，如，诸法如，「如」是什么意思？法是相，「如」是什么？如其性。我们还用古人这个比喻，「以金作器，器器皆金」，你看到这个器，器怎么？看这金镯子，金镯子就是金，它跟金分不开，离了镯子没有金，离了金没有镯子，金跟镯子是一不是二。从这个比喻上你去体会，所有一切现象如其性，为什么？心现的。性在哪里？性跟相结合成一体，离了性没有相，离了相没有性。所以你要见性，在哪里？相中见性。相是幻相，幻相里有真性，没有真性就起不了幻相，所有一切相都是一个性。诸法如，你晓得一切法就是真性，那你就是佛了，为什么？佛才见到。凡夫，见不到的人叫凡夫，见到的人叫佛。我们要学：在相中见性，在生灭当中见到不生灭，在染污里面见到清净，在迷惑里面见到智慧，在自私自利里头见到慈悲。你不是佛，距离成佛也不远了。
「如无生灭」，如是性，真性没有生灭，相也没有生灭，怎么没有生灭？它存在的时间太短，你找它的生灭找不到。你想想看，一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭，你把生灭找出来，找不到，生灭同时，生灭同时就是不生不灭。找不到！连一秒钟二十四个生灭，我们都没有办法找到，何况一秒钟里头有一千二百八十兆的生灭，你怎么会找到！所以你就晓得，本无生灭，性相一如，理事不二。「佛体本常」，常是永恒的，就是没有生灭，没有染净，没有来去，没有一异，《中观论》上讲的八不。「观称于如」，你的看法能够与如相应，你就见到佛了，那就是宗门大德讲的「头头是道，左右逢源」，无有一法不是。「则佛之体用，无不现矣」，佛的体有事有理，体有两种，理是法性，事是法相，用是什么？用是享受、受用，受用自在。所以「大方广」三个字，大是从体上说的，方是从相上说的，广是从用上说，一而三、三而一，不能分的，这是诸佛如来、法身大士大自在的体用。他们这个大自在体用都在现前，我们问题就是会不会？会不会要问你觉不觉？你要觉了，跟他没有两样。所以今天难得，我们在走上始觉，刚开始，这始觉很可贵，始觉不异本觉。
我们今天在这个世间，要干的是什么？要干的是时时处处一切事缘当中，要给还在迷、不觉的众生做出觉悟的最好榜样，那你就是救世主。从哪里做起？你们诸位同学人数不多，十来个人，真干，那你们就是十几尊的菩萨。天天反省，天天忏悔，天天改过。一个人能见到自己的过失非常不容易，看别人过失很容易，这是六道凡夫的通病。几个人能够看别人过失，反省自己？别人是我的一面镜子，我看到他的过失，立刻回头想想我有没有？我要是有，赶快改；我要是没有，我要小心防范，我不要犯这个过失。这个犯过失的人是佛，他来教我，我对他要感恩，我不能把他的过失记在我心里，记在我心里变成我的过失。常常记一切人的过失，我的心就变成一切罪恶的垃圾桶，这是世间最糟糕的人，最可怜的人，最不幸的人，但是不是没有，真有这种人。学佛的人不是这样，见到别人过失，感恩他，他没有过失，他做给我看，他是菩萨，他是故意表演给我看的。你能作如是观，这是真佛弟子。他是不是真的表演给我看？一切法从心想生，我是这样心想，他就是真的。他在我面前是菩萨，在别人面前那是凡夫；凡夫的心看他，他是凡夫；佛心看他，他是佛；菩萨心看他，他是菩萨。外面没有任何，外面现象随自己心在转，你才成得了佛。要不是随自己心转的话，被外面所转，那没有一个人能成佛，永远成不了佛。这个道理，大乘经里面讲得透彻，讲得清楚。
明白这个道理，成佛不必要来世，这一生就办妥了。我们要相信释迦牟尼佛给我们示现的，六祖惠能大师给我们示现的，《华严经》善财给我们示现的，《法华经》龙女给我们示现的，都是一生圆满成就。所以忏悔业障，太重要了！普贤菩萨这十个修行的纲目，那就是成佛的秘诀。第一个「礼敬诸佛」，诸佛是什么？除我之外，一切人是佛，佛来给我表演，给我示现。一切万物是诸佛，「情与无情，同圆种智」，我对一切人的恭敬，就是对佛的恭敬；我对一个人不恭敬，我对佛不恭敬。一即一切，一切即一，对一个人不恭敬，我对一切佛都不恭敬。我对一桩事情不负责任、不认真，我对一切事情不负责，就是不恭敬。然后对天地万物，没有一样不是真佛，这个礼敬诸佛才圆满。
「称赞如来」，如来是性德，与性德相应的称赞。与性德不相应的，就是恶的，恶的人、恶的事我们见到不称赞。要学习，要反省，学习是什么？有则改之，无则嘉勉。这是反面的教材，善人善行，佛是正面教材，正反都要学，才能成就自己圆满的性德。所以说忏悔这个法门，从初发心到如来地，不能有一天舍掉，天天要修忏悔。忏悔从哪里忏起？从《弟子规》，从十善业，从《感应篇》。我们天天拿着这东西，都不长，拿来对照自己我这一天起心动念、言语造作，有没有违背？大家果然真的能这样做法，恶的要改就是止，善的要学就是观，都在这中间里头。三年，《太上感应篇》上说的，你的心善、言善、行善，三年天必降之祥，吉祥。
我给蔡老师讲，真正修忏悔法门三年，天天认真改过自新三年，你是我们中国人所讲的君子，圣贤教育第一个学位拿到，君子。《学记》里面讲的，「七年小成，九年大成」，七年小成是贤人，九年大成是圣人。圣贤君子十年完成，真干。尧舜是人，圣人，他能做得到，我为什么做不到？孔孟学尧舜，学到了。我们今天学孔孟、学尧舜，十年之内肯定做到，没有别的，就是不善的是自己、善的是别人，常常存这个心。世间所有一切人没有过失，过失是我一个人，我天天改过，天天自新。他们在这里表演，做一面镜子帮助我，我藉这面镜子来照自己，成就自己。自己成就了，自行而后能化他；自己不能行，没有办法教人，人家不相信，你不是个好样子。自己是个好样子，自自然然感化别人，不要有意，无意当中，无形无意自然感化很多人。你说佛感化多少人？尧舜感化多少人？孔孟感化多少人？这不都是我们的榜样吗？学为人师，行为世范。
我们起心动念都要想想，我这个念头对社会大众是好的影响，还是不好的影响？好的影响这个念头要起，不好的影响不可以起。我这句话，对别人有没有好的、善的、正面的、负面的，都想清楚，不善的、负面的不说。决定不能够让社会大众接触我，生起负面的想法、说法、做法，那就错了。我们要做个好样子，起心动念是好样子，言语造作是好样子，我们自己心安理得，这就是夫子所说的「不亦说乎」，你心多舒畅，多快乐，佛法里面讲的「法喜充满」。对自身不说别的，对自己的健康就是第一保障，人为什么衰老？忧能使人老，他有忧虑。人为什么会有病？贪瞋痴慢会生病，是疾病的根源。你能够舍贪瞋痴慢，修礼敬、修赞叹、修供养，你说你多快乐！孔颜之乐，佛菩萨的欢喜，我们全能得到，得到才像学佛的佛弟子，才像圣人的学生。古人讲作圣之徒，徒弟就是学生，圣贤的学生。
我们立志就是向圣贤，向这目标，向这方向。而且克期成就，三年忏除业障，我们达到儒家君子的标准。七年达到贤人的标准，孟子是贤人；九年达到圣人的标准，孔子是圣人。认真努力，他能做得到，我也做得到，只要肯放下，肯放下自私自利，肯放下名闻利养，肯放下五欲六尘，肯放下贪瞋痴慢，没有一个做不到。所以这个事情不要争，没有竞争的，竞争做不到。用平常心，平等心，长是长久的心，永恒的心，平等心，自然就做到了。为什么？你本来是圣人，你本来是佛。「人之初，性本善」，本性本善是圣人、是佛，所以佛讲的话没有一点过分，佛讲的话全是真实的。今天时间到了，我们学到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一九三六卷》全文阅读结束。