..續本文上一頁清楚、很明白，不能做。尤其是你的行爲，如果對社會安危有影響，那造業就更重了。佛教人沒有別的，教你開智慧，教你了解事實真相，教你通達因果報應。然後無論是什麼境緣當中，你的處置都是正確，你能夠化解業障，你不會再去造業。
諺語說得好，「人生不如意事常八九」，我們生活在人間，跟人接觸、跟環境接觸，稱心如意的太少，不稱心、不如意確實十之八、九，這個日子怎麼過？你要曉得，都是自己造的業，自己應該要受的報應。遇到別人真的無緣無故毀謗我們，侮辱我們，陷害我們，我們一想，這一生沒有結這個怨，過去生中有這些業，現在現前了，好事情，報掉了。逆緣裏面沒有怨恨心，這個結就化解，以後就是好朋友了。如果我們不能忍受，不能接受，還要去反駁，還要去爭，甚至還要跟他鬥，這個結愈結愈深。不但這一生受苦受難，來生果報比這一生還要慘烈，雙方都痛苦，這何必？這錯誤的。所以我們就承受、接受，歡歡喜喜接受，就化解了，這是真實智慧，在六度裏面是忍辱波羅蜜。
佛法裏面告訴我們，「能忍恥者安，能忍辱者存」。你不能夠忍恥，身心不安；不能忍辱，你的生存就有問題，這是佛陀的教誨。所以這些現象遇到不是不好，我過去這些行業果報現前，好事情，不能有怨恨心，不能有報複心，而且要有感恩的心，我們把惡緣轉變爲善緣，把冤家轉變爲親朋好友，這是好事情。以前不懂得，迷惑顛倒造的業，現在明白了，要把它轉過來，使我們自己心裏常生歡喜心，沒有怨恨，沒有對立，身心安穩自在，知道一切法是自己心現識變的，知道整個宇宙是跟自己息息相關。善緣、惡緣都是自己結的，問題都要從自己本身去解決，不在外面，從外面解決問題是永遠沒有辦法。
聯合國想化解世界的爭端、沖突、矛盾，促進世界社會安定和平，天天開會開了叁十七年，世界愈開愈亂，爲什麼？問題在外面就永遠不能解決。我們有這個緣分進入到聯合國，告訴大家解決問題從內心，從我們本身才能解決問題，這是給他一個新的思考方向。很難得，那些專家學者很多能接受，能重新思考。我們在湯池做的這個方法，就是給聯合國提出一個好樣子，化解沖突要辦班教學，說明人是教得好的。中國五千年來長治久安，靠什麼？靠教育。不是靠開會，更不是靠武力的鎮壓報複，不是的；中國人是用倫理、道德、因果，把問題化解。所以我們把這些經驗貢獻給聯合國，貢獻給世界上各個國家地區的善心人士，我們歡迎他們到湯池來參觀，到這邊來考察。這是化解沖突，促進社會安定、世界和平的一條光明大道。
清涼大師後面有幾句話說得很好，「諸法如即是佛，如無生滅，佛體本常，觀稱于如，則佛常現，況叁觀一心，則佛之體用，無不現矣」。這幾句話說得好，在這裏重要的一個字，如，諸法如，「如」是什麼意思？法是相，「如」是什麼？如其性。我們還用古人這個比喻，「以金作器，器器皆金」，你看到這個器，器怎麼？看這金镯子，金镯子就是金，它跟金分不開，離了镯子沒有金，離了金沒有镯子，金跟镯子是一不是二。從這個比喻上你去體會，所有一切現象如其性，爲什麼？心現的。性在哪裏？性跟相結合成一體，離了性沒有相，離了相沒有性。所以你要見性，在哪裏？相中見性。相是幻相，幻相裏有真性，沒有真性就起不了幻相，所有一切相都是一個性。諸法如，你曉得一切法就是真性，那你就是佛了，爲什麼？佛才見到。凡夫，見不到的人叫凡夫，見到的人叫佛。我們要學：在相中見性，在生滅當中見到不生滅，在染汙裏面見到清淨，在迷惑裏面見到智慧，在自私自利裏頭見到慈悲。你不是佛，距離成佛也不遠了。
「如無生滅」，如是性，真性沒有生滅，相也沒有生滅，怎麼沒有生滅？它存在的時間太短，你找它的生滅找不到。你想想看，一秒鍾裏面有一千二百八十兆的生滅，你把生滅找出來，找不到，生滅同時，生滅同時就是不生不滅。找不到！連一秒鍾二十四個生滅，我們都沒有辦法找到，何況一秒鍾裏頭有一千二百八十兆的生滅，你怎麼會找到！所以你就曉得，本無生滅，性相一如，理事不二。「佛體本常」，常是永恒的，就是沒有生滅，沒有染淨，沒有來去，沒有一異，《中觀論》上講的八不。「觀稱于如」，你的看法能夠與如相應，你就見到佛了，那就是宗門大德講的「頭頭是道，左右逢源」，無有一法不是。「則佛之體用，無不現矣」，佛的體有事有理，體有兩種，理是法性，事是法相，用是什麼？用是享受、受用，受用自在。所以「大方廣」叁個字，大是從體上說的，方是從相上說的，廣是從用上說，一而叁、叁而一，不能分的，這是諸佛如來、法身大士大自在的體用。他們這個大自在體用都在現前，我們問題就是會不會？會不會要問你覺不覺？你要覺了，跟他沒有兩樣。所以今天難得，我們在走上始覺，剛開始，這始覺很可貴，始覺不異本覺。
我們今天在這個世間，要幹的是什麼？要幹的是時時處處一切事緣當中，要給還在迷、不覺的衆生做出覺悟的最好榜樣，那你就是救世主。從哪裏做起？你們諸位同學人數不多，十來個人，真幹，那你們就是十幾尊的菩薩。天天反省，天天忏悔，天天改過。一個人能見到自己的過失非常不容易，看別人過失很容易，這是六道凡夫的通病。幾個人能夠看別人過失，反省自己？別人是我的一面鏡子，我看到他的過失，立刻回頭想想我有沒有？我要是有，趕快改；我要是沒有，我要小心防範，我不要犯這個過失。這個犯過失的人是佛，他來教我，我對他要感恩，我不能把他的過失記在我心裏，記在我心裏變成我的過失。常常記一切人的過失，我的心就變成一切罪惡的垃圾桶，這是世間最糟糕的人，最可憐的人，最不幸的人，但是不是沒有，真有這種人。學佛的人不是這樣，見到別人過失，感恩他，他沒有過失，他做給我看，他是菩薩，他是故意表演給我看的。你能作如是觀，這是真佛弟子。他是不是真的表演給我看？一切法從心想生，我是這樣心想，他就是真的。他在我面前是菩薩，在別人面前那是凡夫；凡夫的心看他，他是凡夫；佛心看他，他是佛；菩薩心看他，他是菩薩。外面沒有任何，外面現象隨自己心在轉，你才成得了佛。要不是隨自己心轉的話，被外面所轉，那沒有一個人能成佛，永遠成不了佛。這個道理，大乘經裏面講得透徹，講得清楚。
明白這個道理，成佛不必要來世，這一生就辦妥了。我們要相信釋迦牟尼佛給我們示現的，六祖惠能大師給我們示現的，《華嚴經》善財給我們示現的，《法華經》龍女給我們示現的，都是一生圓滿成就。所以忏悔業障，太重要了！普賢菩薩這十個修行的綱目，那就是成佛的秘訣。第一個「禮敬諸佛」，諸佛是什麼？除我之外，一切人是佛，佛來給我表演，給我示現。一切萬物是諸佛，「情與無情，同圓種智」，我對一切人的恭敬，就是對佛的恭敬；我對一個人不恭敬，我對佛不恭敬。一即一切，一切即一，對一個人不恭敬，我對一切佛都不恭敬。我對一樁事情不負責任、不認真，我對一切事情不負責，就是不恭敬。然後對天地萬物，沒有一樣不是真佛，這個禮敬諸佛才圓滿。
「稱贊如來」，如來是性德，與性德相應的稱贊。與性德不相應的，就是惡的，惡的人、惡的事我們見到不稱贊。要學習，要反省，學習是什麼？有則改之，無則嘉勉。這是反面的教材，善人善行，佛是正面教材，正反都要學，才能成就自己圓滿的性德。所以說忏悔這個法門，從初發心到如來地，不能有一天舍掉，天天要修忏悔。忏悔從哪裏忏起？從《弟子規》，從十善業，從《感應篇》。我們天天拿著這東西，都不長，拿來對照自己我這一天起心動念、言語造作，有沒有違背？大家果然真的能這樣做法，惡的要改就是止，善的要學就是觀，都在這中間裏頭。叁年，《太上感應篇》上說的，你的心善、言善、行善，叁年天必降之祥，吉祥。
我給蔡老師講，真正修忏悔法門叁年，天天認真改過自新叁年，你是我們中國人所講的君子，聖賢教育第一個學位拿到，君子。《學記》裏面講的，「七年小成，九年大成」，七年小成是賢人，九年大成是聖人。聖賢君子十年完成，真幹。堯舜是人，聖人，他能做得到，我爲什麼做不到？孔孟學堯舜，學到了。我們今天學孔孟、學堯舜，十年之內肯定做到，沒有別的，就是不善的是自己、善的是別人，常常存這個心。世間所有一切人沒有過失，過失是我一個人，我天天改過，天天自新。他們在這裏表演，做一面鏡子幫助我，我藉這面鏡子來照自己，成就自己。自己成就了，自行而後能化他；自己不能行，沒有辦法教人，人家不相信，你不是個好樣子。自己是個好樣子，自自然然感化別人，不要有意，無意當中，無形無意自然感化很多人。你說佛感化多少人？堯舜感化多少人？孔孟感化多少人？這不都是我們的榜樣嗎？學爲人師，行爲世範。
我們起心動念都要想想，我這個念頭對社會大衆是好的影響，還是不好的影響？好的影響這個念頭要起，不好的影響不可以起。我這句話，對別人有沒有好的、善的、正面的、負面的，都想清楚，不善的、負面的不說。決定不能夠讓社會大衆接觸我，生起負面的想法、說法、做法，那就錯了。我們要做個好樣子，起心動念是好樣子，言語造作是好樣子，我們自己心安理得，這就是夫子所說的「不亦說乎」，你心多舒暢，多快樂，佛法裏面講的「法喜充滿」。對自身不說別的，對自己的健康就是第一保障，人爲什麼衰老？憂能使人老，他有憂慮。人爲什麼會有病？貪瞋癡慢會生病，是疾病的根源。你能夠舍貪瞋癡慢，修禮敬、修贊歎、修供養，你說你多快樂！孔顔之樂，佛菩薩的歡喜，我們全能得到，得到才像學佛的佛弟子，才像聖人的學生。古人講作聖之徒，徒弟就是學生，聖賢的學生。
我們立志就是向聖賢，向這目標，向這方向。而且克期成就，叁年忏除業障，我們達到儒家君子的標准。七年達到賢人的標准，孟子是賢人；九年達到聖人的標准，孔子是聖人。認真努力，他能做得到，我也做得到，只要肯放下，肯放下自私自利，肯放下名聞利養，肯放下五欲六塵，肯放下貪瞋癡慢，沒有一個做不到。所以這個事情不要爭，沒有競爭的，競爭做不到。用平常心，平等心，長是長久的心，永恒的心，平等心，自然就做到了。爲什麼？你本來是聖人，你本來是佛。「人之初，性本善」，本性本善是聖人、是佛，所以佛講的話沒有一點過分，佛講的話全是真實的。今天時間到了，我們學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁六卷》全文閱讀結束。