..续本文上一页，九年你真的成佛了，问题是你肯不肯干。要像善财那个干法，善财的干法没有别的，就是「十大愿王」这十条，条条兑现了。第一个礼敬，真诚的恭敬，对一切人、一切事、一切万物真诚恭敬。对人的恭敬，《弟子规》里的标准很好，你能够落实，那对人恭敬；对事恭敬，认真负责，不能有少许懈怠，不可以，少许的懈怠都是不恭敬；对天地万物有敬爱之心，蚊虫蚂蚁，合掌：菩萨！看到它就晓得，它给我示现，造作恶业堕这种身，是来表演给我看的。我看了之后，不能造一切恶，修一切善断一切恶，不堕畜生道。我们上鸡足山，看到鸡足山上有很多抬轿的、有很多马，骑马上山的，这都是菩萨示现，佛在那里示现。经上讲得很好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，那个马是来还债的；我们看到抬轿的，就想到佛经上讲的「五扇提罗」，活生生的示现在我们面前。我们能够体会就懂得修行，真正的断恶修善。
断恶修善的标准，起码的标准就这三样，这三样都不难，很好记。用《弟子规》、用《十善业》、用《感应篇》来修行，修正自己错误行为。别人决定没有，你要说这个错了、那个错了，我就错到底了，你这一生就不能成就，还是继续搞轮回。真的想出轮回，要肯定外面境界没有善恶，外面境界，佛法讲「纯净纯善」、「不二法门」，错，我一个人错，我是凡夫。所以善财五十三参没有同学，他要有个同学，他就不能成就，为什么？你跟我同学，我们两个差不多，我有过失你也有，就完了，就不能成功。所以菩提道上只可以一个人行，除自己之外，没有一个不是佛，没有一个不是菩萨，真正止观成就。祖师这个方法提醒我们，好！你看这清净法界。离缘，为什么？缘是假的，缘不是真的，「因缘所生法」，《中论》上讲，「我说即是空」，这个话佛说的。所以空有不二，身心就清净。知道能现、能变、能缘是清净寂灭的，所现、所变、所缘的这些境界也都不是真的，你的心就定了，分别执着就不会起来，清净心现前，清净心是真心。现在人，正是成语里面所说的心浮气躁，心浮气躁这不是真心，妄心。真心是清净，真心是离念，真心起用是智照，智慧照见，妄心起用是分别执着，总得搞清楚、搞明白。
第二「观人寂泊」，这个字有些文字里面是用「怕」，实在讲是一个意思，我们念「泊」，泊是船靠码头，也就是止的意思，「绝欲止」。下面解释，「谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊」，淡泊就是淡化，止住了，泊是止。晓得什么？身是假的，不是真的。五蕴是色受想行识，色是地水火风，四大，心，心是受想行识，一个是物质，一个是精神，物质、精神都是假的，都不是真的，所以说身不可得。这是学佛最初入门，如果还把身看得很重的话，这个佛法就入不了门。所以佛法第一个是破身相，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个是无我相，我相无了，后面都破了。为什么佛这样说？佛说出事实真相，本来是假的，它不是真的，你误以为真的，麻烦在这个地方。它不是真的，所以不能够误会。你才晓得四大、五蕴本来空，了不可得。你了解这个事实真相，你心地寂然，对于过去那个很浓的情执自然淡化，淡化到最后没有了。
「诸欲皆尽」，欲是什么？财色名食睡，这些欲望都没有了。这个欲望没有了，「无愿无求」，这对自己是回归到自性。现在有些人学佛看到这个害怕，无愿无求这人生还有什么意义？你对这个社会还有什么贡献？你就想想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛诸欲皆尽，无愿无求，一生在这个世间教化众生，四十九年天天讲经说法，对自己无愿无求，对大众还是无愿无求。绝不是说「我教你，你将来好好的回报我」，没有，「我教你，你要供养我」，佛没有。佛确实一生于自于他都是无愿无求。无愿无求，为什么要那么辛苦教众生？众生跟自己是一体，体真！心现识变是自己，我左手有一点痛痒，右手去摸摸它，还要有愿有求吗？还要谈条件吗？没有，为什么？一体。所以体真之后，知道整个宇宙跟自己是一体，对整个宇宙的服务，我们现在讲对整个宇宙的贡献；实在讲，贡献、服务都是多余、废话，哪有这些名词！一体的，自然的，就是佛经上「法尔如是」，这对了，没有条件的，没什么话好说的，自然的，你看到众生迷，你一定帮助他觉悟。
帮助，怎么帮助法？做样子给他看。像现在这个社会毛病习气很多，头一个就是自私自利。那我做什么样子？大公无私，人人起心动念是为自己，我们起心动念为众生，这是教他。现在社会人人是争名夺利，都堕落在欲望里头；那我们今天起心动念是完全没有自己，为大众。我们做得不够，实在讲是我们没有做，一切随缘，随缘还做不出样子出来。古大德比我们做得好，像这寺院道场建得富丽堂皇，是为尊敬老师、尊敬佛菩萨，是为庄严道场接引大众。祖师大德的私生活怎么样？私生活在旁边建个小房子，他的寮房很简陋；他的生活，寺院里过堂吃饭，一饭一个菜；招待客人是可以有客堂，他们来参观，我们自己的斋堂，不一样。那是什么？教化众生，真的放下了。现在的话说，真的为民服务，你看他们生活多简单，他们什么都不要，名闻利养什么都不要，这是对的。
再看，「性起繁兴法尔止」，这讲能生万法。「谓依体起用，名为性起」，凡是一切法的兴起，宇宙怎么来的？生命怎么来的？万物怎么来的？依照佛法讲，依体起用，这性起。「应用万差，故曰繁兴」，繁兴就是我们讲森罗万象。「任运常然」，任运就是随缘，它自然而然就是这样，叫「法尔」。所以我们解释这宇宙万象，我常常用这个万花筒，这小型的万花筒来比喻，你看这里面我们转动，它里面的图案千变万化，从来没有一个是相同的。我们把这个万花筒比喻作自性，里面这个现相变化就是万法，能生万法。再怎么样变不离自性，这万花筒千变万化无量无边，没有一个相同，不离这个小筒子，一个道理。法尔，自自然然就止了。所以要了解，森罗万象是缘生的，这个缘是什么？缘就是我们妄想分别执着，它才有这么多的变化，十法界依正庄严。如果没有妄想分别执着，那叫一真法界。所以一念不觉，那个境界是一真法界，在四种净土里面讲实报庄严土；如果那个一念没有，实报庄严土也没有。实报庄严土没有是什么境界？叫常寂光净土，什么都没有，一片光明。
你几时开悟了，明心见性了，你自己知道，明心见性的人再看不到黑暗了。晚上看到还是黑暗的，黑暗是什么？无明，你无明没有破。无明破了之后，你看到是不需要太阳月亮，那不需要，一片光明，为什么？自性是光明的，它本来是光明的。那个一念才起，明没有了，就变成黑暗，所以叫无始无明。「无始」这两个字好，是叫我们觉悟的，无明没有开始，无明就是一念。一念不觉跟无始无明是一个意思，合起来看你就懂得，什么叫无始无明？一念不觉；什么叫一念不觉？无始无明，互相做解释你就懂了。真的见性的人是大光明藏。一念不觉，有一真法界现前，因为那个时候是什么？那个时候没有分别执着，所以是一真法界。有了分别没有执着，这叫方便有余土；如果还有执着，执着也没有断，叫凡圣同居土；分别执着都没有，是实报庄严土。四土是这么来的，不是佛变现的，这诸位要知道。谁变现的？自己变现的。你说我要生哪一土，很简单，我要把分别执着统统放掉了，我生实报庄严土。
这样说开，你就都懂了，你到极乐世界到哪里去你就知道。执着还没有放下，伏住，带业往生的，生凡圣同居土。你是妄想分别执着都有，伏住，不起作用，这一句佛号得力，这是个特别法门，在其他诸佛剎土里没有，只有西方净土，这叫带业往生。没断，但是这句佛号起作用，它把你的分别执着伏住，暂时不起作用，那就能往生。这个法门殊胜，这个法门才普度众生。所以我们尽量的要努力，最好能把这个执着，于世出世间一切法都不要执着了，什么都好，一切随缘。没有大的过错都不要说，随它去；重大的，那要说。不是重大的，不是很严重的，得过且过，你就省很多事了。不要执着自己的成见，一切随缘，生凡圣同居土；真的执着没有了，生方便有余土；真正分别没有，生实报庄严土；如果一念也没有了，那就是常寂光净土。要知道，常寂光跟实报土都叫一真法界，这里头只有能现所现，没有能变所变，为什么？他已经转识成智，他只有智慧，他没有烦恼。所以称为法尔，本来就是。
第四个，「定光显现无念止」，这个境界一层比一层高，「谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也」，这个三昧是华严三昧。光明炳现，这是三昧当中生出智慧，这就是大乘教佛常说的，「因戒得定，因定开慧」，这智慧开了。智慧开了，见性，明心见性，所以内外洞彻。内是法性，外面是法相，法性跟法相是一不是二。在这个时候思虑放下了，思虑就是我们讲的三种烦恼，全断了，思是起心动念，虑是分别执着。这三种统统放下，这是明心见性，我们讲法身菩萨的境界，圆教初住以上证得。我们把这些理搞清楚了，事相也能大致上理解，就知道自己怎么用功。
首先要肯定古人讲的「人贵自知」，得有自知之明。我们要肯定我们现在是凡夫，博地凡夫，烦恼习气业障很重很重，这要承认。承认才能忏悔，不承认就不知道忏悔，不知道忏悔，你这个病一天比一天严重，到最后没救，就堕三途。能肯定，那就有救，忏悔那是减轻，是治病，忏悔要发露忏悔。你们现在的同学做得不错，天天发露忏悔，自己有什么毛病绝不隐瞒，公开向大众道歉，公开请大众批评，请大众指责。指责错误也感谢，也是佛菩萨，为什么？他是误会，也是看我能不能接受，错误的批评、错误的指责都能接受，没有辩白，感谢。他为什么这样说？他…
《大方广佛华严经讲记 第一九三五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…