..续本文上一页己，有信心的人还是靠自己，不一样，怎么说靠自己？所有境界总离不开心性，心现识变。山河大地、虎狼狮子、天女来供养，唯心所现，你自己清净心里头现出来的，山河大地唯识所变。所以信心的建立非常难，你看十信位头一个是信心，十住位，初住是发心住，真心现前了。十信还是妄心，不过妄心是什么？是纯善的妄心，没有恶，到十住是真心、不是妄心。所以妄心里头有染有净，染里面有善有恶，这不断提升。我们现在是染心位，染心位是什么？怎样断恶修善。再提升就是去染取净，染没有了，六道没有了，净现前，四圣法界现前。最后那个净也舍掉，为什么？染净它还是对立的，还是二。净舍掉之后入不二法门，那就是初住境界，十法界没有了。十法界是到顶，到须弥顶，再往上升去，十行位就离开须弥顶，也就是你的基础教育圆满了，我们用这个来比喻，诸位好懂。所以长者《论》里面说得很好，介绍得也很详细。
我们看他的《论》文，「将释此品」，就解释这品经。「约作四门分别」，这就是分为四个大段。第一段「释品名目」，第二段「释品来意」，第三段是「都会此十住六品之经意」，这是第三会，十住菩萨会总共有六品经，把这个大意介绍一下。第四「随文释义」，再解释经文，分为这四大段。第一大段解释品题，「释品名目者，以法慧等十个菩萨」，实在讲我们今天应当称十尊菩萨，他那个时候讲十个菩萨不要紧，为什么？每个人心清净，每个人心里头都有敬意。现在这个社会不行，现在社会大家，人与人之间没有敬意、没有谦虚，都是贡高我慢，都是不知道尊重别人。所以我们今天讲应该讲十尊菩萨，这都是帮助社会，帮助社会大众觉悟。这是法慧，后面我们会看到十个菩萨的德号。「各以自己当位随位进修之法，还自以偈赞赞之」，赞这个目的何在？用意在哪里？「令信终菩萨仿之悟入，故此品名为偈赞品」。这说得很详细，你看这十尊菩萨，十尊菩萨就是初住、二住、三住到十住，每个菩萨代表一住。就好比，我们把它比作中学，或者把它比作大学，一年级、二年级一直到十年级，这就毕业，十住就毕业了。「各以自己当位」，当位是本位，法慧菩萨是初住，他自己在初住位上，他修什么？他怎么修法？「随位」，随位是提升，我自己本位的课程要做好，还要加修提升，往上升级，初住升到二住，二住升到三住，所以要「随位进修之法」。他用什么方法来报告？用偈颂，赞颂，「还自以偈赞赞之」，赞叹自己所学的课程，赞叹自己所修学提升的进修课程。目的是「令信终菩萨」，这个终是终极，就是圆满的，就是十信圆满，十信到圆满就是贤首菩萨，我们前面念的贤首品，是教这些菩萨「仿之悟入」，看到法慧等这十尊菩萨，十尊菩萨向他们学习，所以这品叫「偈赞品」。先由他们十信菩萨来做报告，做修学学习的报告与大众分享，带动学习的气氛。这都是教学上非常高明的手段，一个好老师上课，没有上课之前，一定会找几个比较优秀的、很聪明的、有悟性的，先把今天修学的课程让学生出来念一遍，念完之后再让几个学生站起来把大意讲一遍，然后老师再讲解，这是很好的教学方法。这是品题，这一品叫做「偈赞品」。
后面有更深的意思，「明古今诸佛，同会此智殿悲宫」，忉利天宫的宫殿，代表是大智、大慈悲，大智慧、大慈悲代表这个意思。古佛如是，今佛也如是，古佛是已经成佛的人，今佛，今佛就是现在这些参与学习的，他们是现在佛。在这个地位就是天台大师讲的「分证即佛」，我们中国佛法里面所讲的分证即佛，他虽然不是圆满，他确实证得了佛果。古人用月亮做比喻，很有味道，把十五的满月比喻作究竟佛，你看看初二、初三的月牙，真月光，是月光不是假月光。比喻作什么？比喻作从十住，十住、十行、十回向，就比喻是初三、初四、初五、初六，一天晚上光明比一天晚上大，统统都是真的月光，不是假的，这真佛。十信位，十信位就不是真的，相似的月光，也不能说它全假，相似。相似怎么比喻？《楞严经》上用捏目所看，我们现在讲，我们把眼睛用指头按住，按住看外面境界就看到两个相，它焦距不一样。月亮只有一个，他怎么会看成两个？一个眼睛看到一个。所以你不能说它完全是假，它很接近，所以叫相似即佛，很像。那假的是什么？水里面的月亮是假的，所谓「千江有水千江月」。我们看到河水、池塘，晚上看到月光在里面那是假的，那不是真的。那个假的，比喻六道凡夫所见的是假的，没有见到真的；四圣法界见到相似，不是纯真。十住以上见到是纯真的，所以他们是真佛，不是假佛。
「俱会」，俱是总会，「古今之佛，自身是未来之佛」，这句话是非常重要。「与古佛道合故」，学佛从这个地方生起信心，真信佛了。如果你要是客气，我不敢当，我罪业很重，我是生死凡夫，我怎么敢称佛？那就不是佛的意思。佛要听你这么说，就摇头，不好教，你到什么时候才开悟？你什么时候才能回头？什么是好教的？像惠能大师那种人好教，为什么？他敢承当！佛是要这样的学生。所以一定要晓得，自身是未来之佛、自身本来是佛，这才叫真信，真信佛。真信佛不是说我们身外有佛，不是的，真信佛是信自己是佛。净信，《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，你才能见到宇宙人生的真实相，真实相是什么？心现识变，你才能真正通达明了。我们中国古圣先贤教导我们，自性本善，「人之初，性本善」。你能相信这个，你才能成圣成贤，为什么？你有信心，你能相信自己是佛，绝对不是假的，你这一生修行才能成佛。所以信心太难建立！
一定要相信自己跟过去佛、跟未来佛、跟现在佛没有差别。差别在哪里？释迦牟尼佛说得很好，差别在你的妄想分别执着没放下，这叫六道凡夫。所以你看经上讲得多清楚、多简单、多么明白，放下执着，什么都不要执着，对世出世间法没有执着，那就是阿罗汉，你就得到正觉。由此可知，六道凡夫有没有觉？有觉。佛说这个觉不正，有偏差，你的觉悟有偏差，你的觉悟是邪觉，是偏、是邪，不是中、不是正。放下执着，我什么都不执着了，你的觉是中、是正，这正觉，你就得个阿罗汉的头衔，阿罗汉是学位，你得到阿罗汉了。再能放下分别，于世出世间一切法不分别，放下分别你就证得正等正觉。等是等于佛，等于佛当然还不是佛，跟佛靠得很近，菩萨，所以名称称之为菩萨。最后把妄想，起心动念放下了，不起心、不动念，你就回归本来是佛，这个时候你所得的叫无上正等正觉，你的名号叫佛陀。所以知道阿罗汉、菩萨、佛陀，是我们每个人自性里头本来具足的德号。释迦牟尼佛十号具足，我们哪个人不是十号具足！只是我们被妄想分别执着盖覆住，不能现前。好象太阳在天空当中被云彩遮住，我们看不到了，阴天，是这么种情形。但是那个遮盖是假的不是真的，风吹云散了，万里晴空就又出现。所以有障碍是隐而不现，没有障碍是显而不隐，这是事实真相。所以此地特别提醒我们，建立真实、清净、圆满的信心。一生有多大成就，决定在信心，这不是决定在外面的条件，决定在自己。
第二段，「释品来意者，明前已创升须弥，帝释以偈叹佛」，这是前面一品，升须弥山顶品；「此品明十住位当位菩萨，将当位法门以偈赞之」，在这一品里面，我们所读到的经文是十住位，当位就是十住位的菩萨。我们看到法慧是初住菩萨，发心住，他将当位法门，就是将初住菩萨所学习的这些功课，用偈颂来赞叹。我们读了这些偈颂，就略知初住菩萨学习是什么。「令信心者，得入位故，故此品须来」，这是这一品不能缺少，令信心，前面我们看到信满的，前面长者讲「信终菩萨」，此地讲令信心者就是信终菩萨。十信圆满就到初住，初住信心圆满就入二住，二住信心圆满就入三住，步步高升！所以这品来了。
下面他还有举例略作解释，「初叹过去佛」，他们的赞叹先赞过去佛。「次叹今现在佛」，这是赞老师，今现在佛就是本师释迦牟尼佛，赞叹老师。这里头意思很深，赞叹老师最重要的意思是尊师重道，念念不忘师恩。我们的法身慧命是自性里头本来具足的，本来具足不现前，要靠外缘帮助给我们启发，这个帮助我们的人就是老师。老师对学生的爱戴，对学生的照顾，无微不至，没有条件，我们只有感恩戴德，依教奉行来报答老师。自古以来德行、学问成功的这些人，诸位看看历史就晓得，贫穷家的子弟占大多数，富贵家的子弟很少，人数不多。这些贫穷家里面的子弟，对老师甚至于没有法子供养，没有能力，过分的清寒，家里日子都过不去，老师还要帮助学生，照顾学生家庭，你说多不容易！所以我们人生活在世间，一生当中恩德最大的是父母，父母生我、养我、育我、教我。到渐渐长成之后，父母才委托老师，把教我的责任交给老师，老师接着来教，恩德跟父母没有两样。在这个年代没有了，师道没有了，做学生的人也不懂得怎么样做个学生。所以《弟子规》就是做学生的规矩，你只要懂得做到做学生的规矩，你就会遇到老师。
如果你不懂得，你这一生遇不到老师，不是没有老师，真的你遇不到。我跟李老师的时间最长，老师常常给我说，师徒缘分可遇不可求。学生要求个好老师不容易，到哪里去找？所以缘分。老师要找个好学生能传他的道业，所谓传法的人，比学生找老师还要难。李老师告诉我，他说不但现在，自古以来就不容易。你看看古时候高僧大德，有些有传法的人，一生遇不到一个传法的人比遇到有人承传的人还要多！遇不到怎么办？著书，在从前只有这个方法。把自己所学、所领悟到的写成书，希望用这个方法传给后人，真不容易。所以他们要是发现一个可以接受、可以承传的，如获至宝，他爱惜，他不会轻易放过。我们在年轻的时候不懂，体会不到，…
《大方广佛华严经讲记 第一九一０卷》全文未完，请进入下页继续阅读…