..續本文上一頁己，有信心的人還是靠自己，不一樣，怎麼說靠自己？所有境界總離不開心性，心現識變。山河大地、虎狼獅子、天女來供養，唯心所現，你自己清淨心裏頭現出來的，山河大地唯識所變。所以信心的建立非常難，你看十信位頭一個是信心，十住位，初住是發心住，真心現前了。十信還是妄心，不過妄心是什麼？是純善的妄心，沒有惡，到十住是真心、不是妄心。所以妄心裏頭有染有淨，染裏面有善有惡，這不斷提升。我們現在是染心位，染心位是什麼？怎樣斷惡修善。再提升就是去染取淨，染沒有了，六道沒有了，淨現前，四聖法界現前。最後那個淨也舍掉，爲什麼？染淨它還是對立的，還是二。淨舍掉之後入不二法門，那就是初住境界，十法界沒有了。十法界是到頂，到須彌頂，再往上升去，十行位就離開須彌頂，也就是你的基礎教育圓滿了，我們用這個來比喻，諸位好懂。所以長者《論》裏面說得很好，介紹得也很詳細。
我們看他的《論》文，「將釋此品」，就解釋這品經。「約作四門分別」，這就是分爲四個大段。第一段「釋品名目」，第二段「釋品來意」，第叁段是「都會此十住六品之經意」，這是第叁會，十住菩薩會總共有六品經，把這個大意介紹一下。第四「隨文釋義」，再解釋經文，分爲這四大段。第一大段解釋品題，「釋品名目者，以法慧等十個菩薩」，實在講我們今天應當稱十尊菩薩，他那個時候講十個菩薩不要緊，爲什麼？每個人心清淨，每個人心裏頭都有敬意。現在這個社會不行，現在社會大家，人與人之間沒有敬意、沒有謙虛，都是貢高我慢，都是不知道尊重別人。所以我們今天講應該講十尊菩薩，這都是幫助社會，幫助社會大衆覺悟。這是法慧，後面我們會看到十個菩薩的德號。「各以自己當位隨位進修之法，還自以偈贊贊之」，贊這個目的何在？用意在哪裏？「令信終菩薩仿之悟入，故此品名爲偈贊品」。這說得很詳細，你看這十尊菩薩，十尊菩薩就是初住、二住、叁住到十住，每個菩薩代表一住。就好比，我們把它比作中學，或者把它比作大學，一年級、二年級一直到十年級，這就畢業，十住就畢業了。「各以自己當位」，當位是本位，法慧菩薩是初住，他自己在初住位上，他修什麼？他怎麼修法？「隨位」，隨位是提升，我自己本位的課程要做好，還要加修提升，往上升級，初住升到二住，二住升到叁住，所以要「隨位進修之法」。他用什麼方法來報告？用偈頌，贊頌，「還自以偈贊贊之」，贊歎自己所學的課程，贊歎自己所修學提升的進修課程。目的是「令信終菩薩」，這個終是終極，就是圓滿的，就是十信圓滿，十信到圓滿就是賢首菩薩，我們前面念的賢首品，是教這些菩薩「仿之悟入」，看到法慧等這十尊菩薩，十尊菩薩向他們學習，所以這品叫「偈贊品」。先由他們十信菩薩來做報告，做修學學習的報告與大衆分享，帶動學習的氣氛。這都是教學上非常高明的手段，一個好老師上課，沒有上課之前，一定會找幾個比較優秀的、很聰明的、有悟性的，先把今天修學的課程讓學生出來念一遍，念完之後再讓幾個學生站起來把大意講一遍，然後老師再講解，這是很好的教學方法。這是品題，這一品叫做「偈贊品」。
後面有更深的意思，「明古今諸佛，同會此智殿悲宮」，忉利天宮的宮殿，代表是大智、大慈悲，大智慧、大慈悲代表這個意思。古佛如是，今佛也如是，古佛是已經成佛的人，今佛，今佛就是現在這些參與學習的，他們是現在佛。在這個地位就是天臺大師講的「分證即佛」，我們中國佛法裏面所講的分證即佛，他雖然不是圓滿，他確實證得了佛果。古人用月亮做比喻，很有味道，把十五的滿月比喻作究竟佛，你看看初二、初叁的月牙，真月光，是月光不是假月光。比喻作什麼？比喻作從十住，十住、十行、十回向，就比喻是初叁、初四、初五、初六，一天晚上光明比一天晚上大，統統都是真的月光，不是假的，這真佛。十信位，十信位就不是真的，相似的月光，也不能說它全假，相似。相似怎麼比喻？《楞嚴經》上用捏目所看，我們現在講，我們把眼睛用指頭按住，按住看外面境界就看到兩個相，它焦距不一樣。月亮只有一個，他怎麼會看成兩個？一個眼睛看到一個。所以你不能說它完全是假，它很接近，所以叫相似即佛，很像。那假的是什麼？水裏面的月亮是假的，所謂「千江有水千江月」。我們看到河水、池塘，晚上看到月光在裏面那是假的，那不是真的。那個假的，比喻六道凡夫所見的是假的，沒有見到真的；四聖法界見到相似，不是純真。十住以上見到是純真的，所以他們是真佛，不是假佛。
「俱會」，俱是總會，「古今之佛，自身是未來之佛」，這句話是非常重要。「與古佛道合故」，學佛從這個地方生起信心，真信佛了。如果你要是客氣，我不敢當，我罪業很重，我是生死凡夫，我怎麼敢稱佛？那就不是佛的意思。佛要聽你這麼說，就搖頭，不好教，你到什麼時候才開悟？你什麼時候才能回頭？什麼是好教的？像惠能大師那種人好教，爲什麼？他敢承當！佛是要這樣的學生。所以一定要曉得，自身是未來之佛、自身本來是佛，這才叫真信，真信佛。真信佛不是說我們身外有佛，不是的，真信佛是信自己是佛。淨信，《金剛經》上說的「信心清淨，則生實相」，你才能見到宇宙人生的真實相，真實相是什麼？心現識變，你才能真正通達明了。我們中國古聖先賢教導我們，自性本善，「人之初，性本善」。你能相信這個，你才能成聖成賢，爲什麼？你有信心，你能相信自己是佛，絕對不是假的，你這一生修行才能成佛。所以信心太難建立！
一定要相信自己跟過去佛、跟未來佛、跟現在佛沒有差別。差別在哪裏？釋迦牟尼佛說得很好，差別在你的妄想分別執著沒放下，這叫六道凡夫。所以你看經上講得多清楚、多簡單、多麼明白，放下執著，什麼都不要執著，對世出世間法沒有執著，那就是阿羅漢，你就得到正覺。由此可知，六道凡夫有沒有覺？有覺。佛說這個覺不正，有偏差，你的覺悟有偏差，你的覺悟是邪覺，是偏、是邪，不是中、不是正。放下執著，我什麼都不執著了，你的覺是中、是正，這正覺，你就得個阿羅漢的頭銜，阿羅漢是學位，你得到阿羅漢了。再能放下分別，于世出世間一切法不分別，放下分別你就證得正等正覺。等是等于佛，等于佛當然還不是佛，跟佛靠得很近，菩薩，所以名稱稱之爲菩薩。最後把妄想，起心動念放下了，不起心、不動念，你就回歸本來是佛，這個時候你所得的叫無上正等正覺，你的名號叫佛陀。所以知道阿羅漢、菩薩、佛陀，是我們每個人自性裏頭本來具足的德號。釋迦牟尼佛十號具足，我們哪個人不是十號具足！只是我們被妄想分別執著蓋覆住，不能現前。好象太陽在天空當中被雲彩遮住，我們看不到了，陰天，是這麼種情形。但是那個遮蓋是假的不是真的，風吹雲散了，萬裏晴空就又出現。所以有障礙是隱而不現，沒有障礙是顯而不隱，這是事實真相。所以此地特別提醒我們，建立真實、清淨、圓滿的信心。一生有多大成就，決定在信心，這不是決定在外面的條件，決定在自己。
第二段，「釋品來意者，明前已創升須彌，帝釋以偈歎佛」，這是前面一品，升須彌山頂品；「此品明十住位當位菩薩，將當位法門以偈贊之」，在這一品裏面，我們所讀到的經文是十住位，當位就是十住位的菩薩。我們看到法慧是初住菩薩，發心住，他將當位法門，就是將初住菩薩所學習的這些功課，用偈頌來贊歎。我們讀了這些偈頌，就略知初住菩薩學習是什麼。「令信心者，得入位故，故此品須來」，這是這一品不能缺少，令信心，前面我們看到信滿的，前面長者講「信終菩薩」，此地講令信心者就是信終菩薩。十信圓滿就到初住，初住信心圓滿就入二住，二住信心圓滿就入叁住，步步高升！所以這品來了。
下面他還有舉例略作解釋，「初歎過去佛」，他們的贊歎先贊過去佛。「次歎今現在佛」，這是贊老師，今現在佛就是本師釋迦牟尼佛，贊歎老師。這裏頭意思很深，贊歎老師最重要的意思是尊師重道，念念不忘師恩。我們的法身慧命是自性裏頭本來具足的，本來具足不現前，要靠外緣幫助給我們啓發，這個幫助我們的人就是老師。老師對學生的愛戴，對學生的照顧，無微不至，沒有條件，我們只有感恩戴德，依教奉行來報答老師。自古以來德行、學問成功的這些人，諸位看看曆史就曉得，貧窮家的子弟占大多數，富貴家的子弟很少，人數不多。這些貧窮家裏面的子弟，對老師甚至于沒有法子供養，沒有能力，過分的清寒，家裏日子都過不去，老師還要幫助學生，照顧學生家庭，你說多不容易！所以我們人生活在世間，一生當中恩德最大的是父母，父母生我、養我、育我、教我。到漸漸長成之後，父母才委托老師，把教我的責任交給老師，老師接著來教，恩德跟父母沒有兩樣。在這個年代沒有了，師道沒有了，做學生的人也不懂得怎麼樣做個學生。所以《弟子規》就是做學生的規矩，你只要懂得做到做學生的規矩，你就會遇到老師。
如果你不懂得，你這一生遇不到老師，不是沒有老師，真的你遇不到。我跟李老師的時間最長，老師常常給我說，師徒緣分可遇不可求。學生要求個好老師不容易，到哪裏去找？所以緣分。老師要找個好學生能傳他的道業，所謂傳法的人，比學生找老師還要難。李老師告訴我，他說不但現在，自古以來就不容易。你看看古時候高僧大德，有些有傳法的人，一生遇不到一個傳法的人比遇到有人承傳的人還要多！遇不到怎麼辦？著書，在從前只有這個方法。把自己所學、所領悟到的寫成書，希望用這個方法傳給後人，真不容易。所以他們要是發現一個可以接受、可以承傳的，如獲至寶，他愛惜，他不會輕易放過。我們在年輕的時候不懂，體會不到，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九一０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…