..续本文上一页性，众生是法相，你看看。如果用相宗的话来讲会更清楚，菩提是什么？是自性里面本有的般若智慧，佛性，一切有情众生皆有佛性。佛在《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧」，菩提就是如来智慧，如来是自性，自性里面的智慧。第二个实际，实际就是法性，法性跟佛性是一个性，但是不完全相同，法性是讲全体，佛性是讲法性里面的智慧，单独讲智慧是佛性，所以法性里面有佛性，佛性里面当然有法性，它分不开的。能生万法，万法是法相，性相是一不是二，永远不能分割。这是欧阳竟无所说的，佛法不是哲学，不是宗教，为什么？哲学有能有所。佛法虽然讲能所，它能所是一不是二，所以这不是哲学的意思。法性是能生，法相是所生，所以六祖说「何期自性，能生万法」，万法是自己自性所生。所以万法跟自己是什么关系？一体，这是一般人不知道。认识整个宇宙跟自己是一体，还有什么话好说？你的慈悲心真正是遍法界，你的大慈大悲确实遍一切众生，你真的觉悟！所以无缘大慈、同体大悲心现前。

　　整个宇宙跟我同一体，无缘是没有条件，爱护一切众生，帮助一切众生，教化一切众生，什么条件都没有。这个世间人怎么会知道？世间人做一桩事情，你什么动机？你为什么这样干？你干这个用意何在？一大堆的问题。佛菩萨没有问题，知道是一体。世间人不知道，迷了，所以他不觉。迷了就有苦，悟了就有乐。悟了，乐个什么？不是我们世间说的很快乐，错了，快乐也是苦，没有苦乐才叫真乐。有苦有乐是什么？相对的，相对的都是假的，都不是真的。所以极乐世界是不是到那里很快乐？不是，很快乐，错了。人间、天上有很快乐的事，佛菩萨世界里头找不到，苦乐都没有才叫真乐，入不二法门。一切都不二，也就是说找不到对立，没有对立的。对立尚且没有，你们想想看，哪里来的矛盾？怎么会有冲突？不会。自性的法则，也就是现在所谓大自然的法则，大自然的法则是自性的法则，随顺大自然，随顺自性，什么问题都没有。

　　由此可知，佛应化在这个世间，他所干的事情，第一桩大事、第一桩有意义的事情是教学。你看看诸佛菩萨应化在世间，哪个不是从事教育？他不会做国王，他不会搞别的行业。然后才知道教学是根本，他们完全从根本上做出来，让一般人自己去体会，去悟入，不必用言语教。所以佛出生在帝王家，舍弃王位。祖师大德里面，像安世高，也是生在帝王家，他是安息国的皇太子，汉朝时候的安息，唐朝叫波斯，现在的伊朗，他父亲是国王。父亲死了之后，他继承王位，做了半年，把王位让给他的叔父，他出家了。缘在中国，所以到中国来弘法，汉朝时候来的。早期弘法，翻经最有成就的就是安世高。实际上，他的法名叫世高，安是什么？安息国，把他的国冠在前面当作姓，就像玄奘大师在印度，称他作唐玄奘，唐不是他的姓，唐是他的国籍。所以安世高，安是他的国籍，安息国。真正觉悟，王位不要，哪里还争这个东西！那是什么？成就的人！

　　我们现在还没有成就，还没有明达第一义，还没有成就无碍辩才，我们更应当要专心，一心一意来学习。那你要问，我们学多久才开悟？你要是提出这个问题来问我，我可以老实答复你，你这一生没开悟的希望，为什么？你怀疑你不会开悟，这是个障碍。大乘教里讲得很清楚，「一切法从心想生」，你没有信心，你怎么能开得了悟？那真的开悟的原因是什么？放下妄想分别执着就开悟，没有时间限制，你什么时候放下，什么时候开悟。放下一分，小悟，抵一分执着，你能放下，我不再执着，于世出世间法都不执着；于经教天天学习，非常认真努力学习，但是不执着文字，不执著名相，也不执着里面的义理，我懂多少就算多少，浅深广狭没有关系，要放下。你放下得愈多，你慢慢的体会就更多，体会得深、体会得广。所以这不是老师教的，是自性的流露。那你能放下分别，你这一生开悟的机会就愈来愈多。最后把妄想，就是起心动念也放下，立刻大彻大悟，那恭喜你，你成佛了。

　　总而言之要记住，世尊所说的话绝对不错，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这句话说得多好！只要你把妄想分别执着放下，舍弃掉，你的障碍没有，如来智慧德相就现前。你看看大乘教里面讲的，就这么简单，就这么容易，问题是你肯干，你真肯放下才行。当然无始无明习气，六道轮回，生生世世在里头打滚，很想放下，偏偏放不下，那最殊胜的缘是什么？就是天天我们在研究，天天我们在讲解，天天在熏习，一遍一遍熏习。熏习若干年之后，真的明白了，明白之后，放下就容易，就不难。

　　所以这缘就太重要，到哪里去找这天天熏习的缘？可是现在的确用高科技，我们用网路、用卫星，虽然我们不在面前，我们在网路，你打开屏幕，如同在面前，天天在一起学习。网路上学习的，卫星屏幕上学习的，有没有成功的？有，而且有不少。所以我们在这里讲，愈讲愈起劲。如果没有的话，那就垂头丧气，讲的有什么用？真有，身边没有，网路里头有，卫星里头有，还有不同维次空间里头有，法喜充满。今天时间到了，我们就学到此地。

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