..續本文上一頁性，衆生是法相，你看看。如果用相宗的話來講會更清楚，菩提是什麼？是自性裏面本有的般若智慧，佛性，一切有情衆生皆有佛性。佛在《華嚴經》上講「一切衆生皆有如來智慧」，菩提就是如來智慧，如來是自性，自性裏面的智慧。第二個實際，實際就是法性，法性跟佛性是一個性，但是不完全相同，法性是講全體，佛性是講法性裏面的智慧，單獨講智慧是佛性，所以法性裏面有佛性，佛性裏面當然有法性，它分不開的。能生萬法，萬法是法相，性相是一不是二，永遠不能分割。這是歐陽竟無所說的，佛法不是哲學，不是宗教，爲什麼？哲學有能有所。佛法雖然講能所，它能所是一不是二，所以這不是哲學的意思。法性是能生，法相是所生，所以六祖說「何期自性，能生萬法」，萬法是自己自性所生。所以萬法跟自己是什麼關系？一體，這是一般人不知道。認識整個宇宙跟自己是一體，還有什麼話好說？你的慈悲心真正是遍法界，你的大慈大悲確實遍一切衆生，你真的覺悟！所以無緣大慈、同體大悲心現前。

　　整個宇宙跟我同一體，無緣是沒有條件，愛護一切衆生，幫助一切衆生，教化一切衆生，什麼條件都沒有。這個世間人怎麼會知道？世間人做一樁事情，你什麼動機？你爲什麼這樣幹？你幹這個用意何在？一大堆的問題。佛菩薩沒有問題，知道是一體。世間人不知道，迷了，所以他不覺。迷了就有苦，悟了就有樂。悟了，樂個什麼？不是我們世間說的很快樂，錯了，快樂也是苦，沒有苦樂才叫真樂。有苦有樂是什麼？相對的，相對的都是假的，都不是真的。所以極樂世界是不是到那裏很快樂？不是，很快樂，錯了。人間、天上有很快樂的事，佛菩薩世界裏頭找不到，苦樂都沒有才叫真樂，入不二法門。一切都不二，也就是說找不到對立，沒有對立的。對立尚且沒有，你們想想看，哪裏來的矛盾？怎麼會有沖突？不會。自性的法則，也就是現在所謂大自然的法則，大自然的法則是自性的法則，隨順大自然，隨順自性，什麼問題都沒有。

　　由此可知，佛應化在這個世間，他所幹的事情，第一樁大事、第一樁有意義的事情是教學。你看看諸佛菩薩應化在世間，哪個不是從事教育？他不會做國王，他不會搞別的行業。然後才知道教學是根本，他們完全從根本上做出來，讓一般人自己去體會，去悟入，不必用言語教。所以佛出生在帝王家，舍棄王位。祖師大德裏面，像安世高，也是生在帝王家，他是安息國的皇太子，漢朝時候的安息，唐朝叫波斯，現在的伊朗，他父親是國王。父親死了之後，他繼承王位，做了半年，把王位讓給他的叔父，他出家了。緣在中國，所以到中國來弘法，漢朝時候來的。早期弘法，翻經最有成就的就是安世高。實際上，他的法名叫世高，安是什麼？安息國，把他的國冠在前面當作姓，就像玄奘大師在印度，稱他作唐玄奘，唐不是他的姓，唐是他的國籍。所以安世高，安是他的國籍，安息國。真正覺悟，王位不要，哪裏還爭這個東西！那是什麼？成就的人！

　　我們現在還沒有成就，還沒有明達第一義，還沒有成就無礙辯才，我們更應當要專心，一心一意來學習。那你要問，我們學多久才開悟？你要是提出這個問題來問我，我可以老實答複你，你這一生沒開悟的希望，爲什麼？你懷疑你不會開悟，這是個障礙。大乘教裏講得很清楚，「一切法從心想生」，你沒有信心，你怎麼能開得了悟？那真的開悟的原因是什麼？放下妄想分別執著就開悟，沒有時間限製，你什麼時候放下，什麼時候開悟。放下一分，小悟，抵一分執著，你能放下，我不再執著，于世出世間法都不執著；于經教天天學習，非常認真努力學習，但是不執著文字，不執著名相，也不執著裏面的義理，我懂多少就算多少，淺深廣狹沒有關系，要放下。你放下得愈多，你慢慢的體會就更多，體會得深、體會得廣。所以這不是老師教的，是自性的流露。那你能放下分別，你這一生開悟的機會就愈來愈多。最後把妄想，就是起心動念也放下，立刻大徹大悟，那恭喜你，你成佛了。

　　總而言之要記住，世尊所說的話絕對不錯，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這句話說得多好！只要你把妄想分別執著放下，舍棄掉，你的障礙沒有，如來智慧德相就現前。你看看大乘教裏面講的，就這麼簡單，就這麼容易，問題是你肯幹，你真肯放下才行。當然無始無明習氣，六道輪回，生生世世在裏頭打滾，很想放下，偏偏放不下，那最殊勝的緣是什麼？就是天天我們在研究，天天我們在講解，天天在熏習，一遍一遍熏習。熏習若幹年之後，真的明白了，明白之後，放下就容易，就不難。

　　所以這緣就太重要，到哪裏去找這天天熏習的緣？可是現在的確用高科技，我們用網路、用衛星，雖然我們不在面前，我們在網路，你打開屏幕，如同在面前，天天在一起學習。網路上學習的，衛星屏幕上學習的，有沒有成功的？有，而且有不少。所以我們在這裏講，愈講愈起勁。如果沒有的話，那就垂頭喪氣，講的有什麼用？真有，身邊沒有，網路裏頭有，衛星裏頭有，還有不同維次空間裏頭有，法喜充滿。今天時間到了，我們就學到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一九０四卷》全文閱讀結束。