大方广佛华严经(第一九０一卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文是第九段「同赞如来」。清凉大师在第一首偈里面跟我们说明三世诸佛在同样的因缘之下说十住法。经上讲「皆于此处」，就是忉利天宫善法堂。我们从经的意思去体会，这个善法堂就是我们修学十信心满，就是十信修圆满，这就是入十住位，就是升善法堂。所以表法的意思要清楚，我们自己才真正得受用。我们讲修行里面第一个科目十信心，我们温习一遍。昨天我们温习到信心、念心、精进心、慧心、定心，今天我们从第六个「不退心」看起，不退心。因为十信心绝对不是我们现在讲的初发心，这个十信心是初住菩萨的十信心满，所以它的标准很高。这个标准是建立在放下妄想分别执着的基础上，这个十信心才能够圆满，只要我们有妄想分别执着，这就不行，这就不得其门而入。所以我们现在说实在话，这个十信，连初信我们都没办法契入。为什么？初信位的菩萨他已经没有把这个身体看作是我，我执破了，法执犹存，他还有法执，他没有我执。确实《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他得到一分。这个一分虽然很少，可是他是真正的佛弟子，真正入门了。虽入门，还没有登堂入室。什么时候才能登堂？七信位才能登堂。什么时候入室？初住就入室了，就见到法身，见到法身就是见到毗卢遮那佛。佛法里头最难理解的就是表法，如果不懂表法，光看经典字面上所讲的，你会以为它是迷信，其实它是意在言外，言语、文字它做为一种艺术的表述，真正的意思不在里头。所以你要会看，要会体会。这是一种高等艺术的手法，你懂得这个才能看出佛菩萨的善巧方便，无尽的慈悲、智慧、善巧方便。

　　不退心的说法，「定光发明，明性深入」，这个时候，「唯知进而不知退」。这是我们净土宗里面常说的圆证三不退，初住以上是证三不退，但是不能说圆，净土宗殊胜就殊胜在此地，他三不退上头加个圆，加这个字是什么意思？加这个字的意思，超过十住、十行、十回向、一地到六地，超过三十六个位次，这是我们没有法子想象的，永远想不透的，永远也猜不到的，这是法性不思议的奥妙，是真的，不是假的。什么时候你才真正知道？唯证方知，你什么时候把妄想分别执着放下，你就知道，你才点头，你才微笑，明白了。放下了分别执着，妄想没有放下，都不行，那还差很远，必须把妄想放下才见到。你所见的跟诸佛如来、法身菩萨见的无二无别。定光发明，光是智慧，因定开慧。这是什么？定慧等持，就不退转了。定多慧少会退，慧多定少也会退，必须要定慧等持，才能保持不退。譬如，这是清凉大师讲的，有行无解就好比有定没有慧。什么人能成功？真正老实人，行。中下根人决定不行，为什么？他定不住。自古以来，我们听说发心闭关，时间不算长，三年，他在关房住了三天就熬不住，想办法偷偷的翻墙跑出去，有的待一个星期，有的待十天，这就是古人讲的有行无解。不是那么容易的事情，你自己试试看你就晓得了。有解无行也没有办法，只天天读诵研究经教，没有能够依教奉行，他所学的、所说的全是别人的，释迦牟尼佛的、祖师大德的，与自己心行毫不相关，古人讲说食数宝，是这一类的人。他心里面依然是烦恼习气，所以他没有办法提升。向上提升这是属于精进。

　　我们现在没上路，一定要知道自己现在在什么位置上。我们今天都在做什么？准备工作，没上路，我们的解行都不够。什么状况之下上路？《华严经》上讲的初信位的菩萨，他上路了，小乘里面讲初果须陀洹，他上路了，为什么？他真放下了，放下什么？放下我执，不再执着身是我。我们现在还执着身是我，不但执着身是我，我所有的一大堆，都放不下，这怎么行？所以老师、善知识教导我们，教我们放下，先从哪里放起？先从我所有，容易，放下身可不容易，把身外之物，我所有的统统放下。我所有的财富，这是叫你头一个放下的，比较容易的。第二个我所有的亲情，这就比较难了，为什么？一般人把亲情看得比财富重。可是现代的社会跟从前不一样，从前亲情真的比财富重，现在财富比亲情重，为了要执着财富、名利，甚至于连父母妻子都不顾，这个社会大有人在，这是大错特错。所以叫你从容易的先放，这是修布施。真正舍干净了，你心清净。可是虽然有善友教导，几个人肯相信！为什么不相信？钱好不容易赚，得来不容易，布施丢掉之后，明天谁供养我？我没得吃，谁给饭给我吃？我没得穿，谁送衣服给我穿？一想到这里，不敢施舍。这是什么原因？这是没有看破，没有看破就是没有真正了解事实真相，所以他不敢，了解事实真相的时候他乐意、他欢喜，为什么？愈施愈多。话虽然是这么说，还是不相信。如果你真干，一点怀疑没有，你才会真正证实这句话，愈施愈多，根本就不去想明天吃的、喝的，脑子里一片空白，到时候自然有人送来，妙不可言！

　　而且你布施得多，供养愈来愈多，多到你自己没有法子享受，再布施，有福大家享。这是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施。在中国古人，那时候佛法还没传到中国，范蠡，范蠡的夫人是西施，这两个聪明绝顶，帮助越王句践把吴王夫差打败了，越国复兴了。范蠡很聪明，知道句践这种领导人可以共患难，不能共富贵，就是在有难的时候大家是非常好的朋友，言听计从，可是享富贵的时候那就不一样，他对你有怀疑，他不相信你。所以这个人聪明，有智慧，看出来了，国家复兴的时候逃了，也没有告诉句践，带着西施逃走了，改名换姓，找个偏僻的地方做生意去了，做小买卖，做生意。做个三、四年，发大财。发大财，他把他的财富布施给贫穷的人，帮助贫苦，自己从小生意再做起，过两年又发了。这证明因果理论里面所说的，你命里有的你丢不掉，你命里没有的你求不来，这是事实真相，所以愈施愈多。施的时候没有怀疑，不怕人骗你，不怕人坑我的，得来的时候自在，不用操一点心，无论你从事哪个行业，没有不赚钱的，为什么？命里有，命里有是净财。你要常常担心别人骗我，担心别人坑我，这个财不清净，不净。不净就是你得来的时候也要吃一点苦头，真的赚得好辛苦，赚得不容易，那个财不净。财清净的时候，没有想赚钱，钱就来了，不操一点心，自然就来了。这是佛菩萨给我们讲的生财之大道，你才懂这个道理。

　　中国古人也有类似的说法，自己流亡在国外，从前的国不大，孔老夫子周游列国，自己的国家范围小，那时候国家还没有一个县大，大概一个乡镇就是一个国家，自己在本国没有法子发展，到别的国家去，周游列国。孔老夫子是如此，自己国家不能发展。在旅游的时候，到某个国家，接触这个国家的士大夫，也就是我们讲国家领导人，不是最高的，像部长以下的，我们讲二把手、三把手，接触这样的领导人，你说的话他们能相信，他们很欢迎，这个地方可以住。所以，这个地方能不能住！更进一步，你跟这些士大夫往来，你提出一些建议，好的建议，他们能接受、能采纳、能够落实，你可以在这个地方做官，也就是你可以从政。如果你能够在这个地区，这不是你的国家，对于人民布施恩惠，你就可以在这里扎根，可以定居。你想想看，说到最后最重要的，我们在一个地方布施恩惠，这个地方人从上到下都爱护你，把你看作自己人，不会把你看作外人，所以你可以定居。这是说你旅游在别的国家或者是别的地区，能不能在那里久住定居，你就想到这三种。古人讲的话有道理。所以基本的一个观念，《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」，无论在哪个地区，一定要有慈悲心，要真诚的爱心爱护当地人，思想、言行都要为当地人民福祉去关怀，谁不喜欢你？谁不欢迎你？这个重要！在别的国家如此，在自己的国家更应当如此。在外地、在外国有了成就，要想回到自己本国家乡定居，你能对家乡这些亲友、同胞们不关怀吗？哪有这个道理！人同此心，心同此理，要懂这个道理。

　　可是成就，我们前面讲了，定这个字是枢纽，关系最大，我们要想成就，定太重要了。亲近一个善友没有十年，你的根不稳。我在台中，李老师要求我跟他五年。到了五年，我向老师说这五年很有受用，进步很明显，我希望再跟老师五年。老师听了笑笑。我跟他十年，守他的规矩，十年不改变，根才能扎得稳。如果你常常换，常常想新的东西，那就完了，那你就不能成就。所以一定要想到祖宗五千年的教诲，五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的成果，不能不相信。给我们说的什么？教之道，贵以专，你只要十年专一，没有一个不成就的。如果常常换花样，十年学十门东西，一门东西你只有一年的功力。不错了，在现在这个社会就很不错了，一门东西能学上一年，一般人都做不到，你就超过一般人，但是你要跟古今中外的大圣大贤相比，那你比不上他们，为什么？他们用的功力又超过你十倍，道理就在此地。我们学大乘，大乘法里面还是依一部经，专一，教之道，贵以专，真的，一经通一切经就通了。

　　中国的文字在全世界是独一无二，它是艺术，高等艺术，还在绘画之上。谚语说画有价钱，字没有价钱。书法家比画家高！我请了老师给你们同学们也练练毛笔字，为什么？它可以帮助你修定，练毛笔字就是修定，要全心全力贯注，先扎这个基本功，基本功扎实之后你再学临帖。对于学佛有帮助，为什么？学佛最重要的是清净心。实在说，字写得好的人书一定念得好，佛一定学得好。你说为什么？他有基本功的定力，道理就在此地，没有定力什么都学不好。所以练字一方面是练书法，更重要的是修定，不止两得，一举二得不止，这一举，你所得到的利益是多方面的，决定不止这两方面。所以定慧等持就是此地…

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