大方廣佛華嚴經(第一九０一卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十叁」，經文是第九段「同贊如來」。清涼大師在第一首偈裏面跟我們說明叁世諸佛在同樣的因緣之下說十住法。經上講「皆于此處」，就是忉利天宮善法堂。我們從經的意思去體會，這個善法堂就是我們修學十信心滿，就是十信修圓滿，這就是入十住位，就是升善法堂。所以表法的意思要清楚，我們自己才真正得受用。我們講修行裏面第一個科目十信心，我們溫習一遍。昨天我們溫習到信心、念心、精進心、慧心、定心，今天我們從第六個「不退心」看起，不退心。因爲十信心絕對不是我們現在講的初發心，這個十信心是初住菩薩的十信心滿，所以它的標准很高。這個標准是建立在放下妄想分別執著的基礎上，這個十信心才能夠圓滿，只要我們有妄想分別執著，這就不行，這就不得其門而入。所以我們現在說實在話，這個十信，連初信我們都沒辦法契入。爲什麼？初信位的菩薩他已經沒有把這個身體看作是我，我執破了，法執猶存，他還有法執，他沒有我執。確實《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，他得到一分。這個一分雖然很少，可是他是真正的佛弟子，真正入門了。雖入門，還沒有登堂入室。什麼時候才能登堂？七信位才能登堂。什麼時候入室？初住就入室了，就見到法身，見到法身就是見到毗盧遮那佛。佛法裏頭最難理解的就是表法，如果不懂表法，光看經典字面上所講的，你會以爲它是迷信，其實它是意在言外，言語、文字它做爲一種藝術的表述，真正的意思不在裏頭。所以你要會看，要會體會。這是一種高等藝術的手法，你懂得這個才能看出佛菩薩的善巧方便，無盡的慈悲、智慧、善巧方便。

　　不退心的說法，「定光發明，明性深入」，這個時候，「唯知進而不知退」。這是我們淨土宗裏面常說的圓證叁不退，初住以上是證叁不退，但是不能說圓，淨土宗殊勝就殊勝在此地，他叁不退上頭加個圓，加這個字是什麼意思？加這個字的意思，超過十住、十行、十回向、一地到六地，超過叁十六個位次，這是我們沒有法子想象的，永遠想不透的，永遠也猜不到的，這是法性不思議的奧妙，是真的，不是假的。什麼時候你才真正知道？唯證方知，你什麼時候把妄想分別執著放下，你就知道，你才點頭，你才微笑，明白了。放下了分別執著，妄想沒有放下，都不行，那還差很遠，必須把妄想放下才見到。你所見的跟諸佛如來、法身菩薩見的無二無別。定光發明，光是智慧，因定開慧。這是什麼？定慧等持，就不退轉了。定多慧少會退，慧多定少也會退，必須要定慧等持，才能保持不退。譬如，這是清涼大師講的，有行無解就好比有定沒有慧。什麼人能成功？真正老實人，行。中下根人決定不行，爲什麼？他定不住。自古以來，我們聽說發心閉關，時間不算長，叁年，他在關房住了叁天就熬不住，想辦法偷偷的翻牆跑出去，有的待一個星期，有的待十天，這就是古人講的有行無解。不是那麼容易的事情，你自己試試看你就曉得了。有解無行也沒有辦法，只天天讀誦研究經教，沒有能夠依教奉行，他所學的、所說的全是別人的，釋迦牟尼佛的、祖師大德的，與自己心行毫不相關，古人講說食數寶，是這一類的人。他心裏面依然是煩惱習氣，所以他沒有辦法提升。向上提升這是屬于精進。

　　我們現在沒上路，一定要知道自己現在在什麼位置上。我們今天都在做什麼？准備工作，沒上路，我們的解行都不夠。什麼狀況之下上路？《華嚴經》上講的初信位的菩薩，他上路了，小乘裏面講初果須陀洹，他上路了，爲什麼？他真放下了，放下什麼？放下我執，不再執著身是我。我們現在還執著身是我，不但執著身是我，我所有的一大堆，都放不下，這怎麼行？所以老師、善知識教導我們，教我們放下，先從哪裏放起？先從我所有，容易，放下身可不容易，把身外之物，我所有的統統放下。我所有的財富，這是叫你頭一個放下的，比較容易的。第二個我所有的親情，這就比較難了，爲什麼？一般人把親情看得比財富重。可是現代的社會跟從前不一樣，從前親情真的比財富重，現在財富比親情重，爲了要執著財富、名利，甚至于連父母妻子都不顧，這個社會大有人在，這是大錯特錯。所以叫你從容易的先放，這是修布施。真正舍幹淨了，你心清淨。可是雖然有善友教導，幾個人肯相信！爲什麼不相信？錢好不容易賺，得來不容易，布施丟掉之後，明天誰供養我？我沒得吃，誰給飯給我吃？我沒得穿，誰送衣服給我穿？一想到這裏，不敢施舍。這是什麼原因？這是沒有看破，沒有看破就是沒有真正了解事實真相，所以他不敢，了解事實真相的時候他樂意、他歡喜，爲什麼？愈施愈多。話雖然是這麼說，還是不相信。如果你真幹，一點懷疑沒有，你才會真正證實這句話，愈施愈多，根本就不去想明天吃的、喝的，腦子裏一片空白，到時候自然有人送來，妙不可言！

　　而且你布施得多，供養愈來愈多，多到你自己沒有法子享受，再布施，有福大家享。這是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施。在中國古人，那時候佛法還沒傳到中國，範蠡，範蠡的夫人是西施，這兩個聰明絕頂，幫助越王句踐把吳王夫差打敗了，越國複興了。範蠡很聰明，知道句踐這種領導人可以共患難，不能共富貴，就是在有難的時候大家是非常好的朋友，言聽計從，可是享富貴的時候那就不一樣，他對你有懷疑，他不相信你。所以這個人聰明，有智慧，看出來了，國家複興的時候逃了，也沒有告訴句踐，帶著西施逃走了，改名換姓，找個偏僻的地方做生意去了，做小買賣，做生意。做個叁、四年，發大財。發大財，他把他的財富布施給貧窮的人，幫助貧苦，自己從小生意再做起，過兩年又發了。這證明因果理論裏面所說的，你命裏有的你丟不掉，你命裏沒有的你求不來，這是事實真相，所以愈施愈多。施的時候沒有懷疑，不怕人騙你，不怕人坑我的，得來的時候自在，不用操一點心，無論你從事哪個行業，沒有不賺錢的，爲什麼？命裏有，命裏有是淨財。你要常常擔心別人騙我，擔心別人坑我，這個財不清淨，不淨。不淨就是你得來的時候也要吃一點苦頭，真的賺得好辛苦，賺得不容易，那個財不淨。財清淨的時候，沒有想賺錢，錢就來了，不操一點心，自然就來了。這是佛菩薩給我們講的生財之大道，你才懂這個道理。

　　中國古人也有類似的說法，自己流亡在國外，從前的國不大，孔老夫子周遊列國，自己的國家範圍小，那時候國家還沒有一個縣大，大概一個鄉鎮就是一個國家，自己在本國沒有法子發展，到別的國家去，周遊列國。孔老夫子是如此，自己國家不能發展。在旅遊的時候，到某個國家，接觸這個國家的士大夫，也就是我們講國家領導人，不是最高的，像部長以下的，我們講二把手、叁把手，接觸這樣的領導人，你說的話他們能相信，他們很歡迎，這個地方可以住。所以，這個地方能不能住！更進一步，你跟這些士大夫往來，你提出一些建議，好的建議，他們能接受、能采納、能夠落實，你可以在這個地方做官，也就是你可以從政。如果你能夠在這個地區，這不是你的國家，對于人民布施恩惠，你就可以在這裏紮根，可以定居。你想想看，說到最後最重要的，我們在一個地方布施恩惠，這個地方人從上到下都愛護你，把你看作自己人，不會把你看作外人，所以你可以定居。這是說你旅遊在別的國家或者是別的地區，能不能在那裏久住定居，你就想到這叁種。古人講的話有道理。所以基本的一個觀念，《弟子規》裏面講的「凡是人，皆須愛」，無論在哪個地區，一定要有慈悲心，要真誠的愛心愛護當地人，思想、言行都要爲當地人民福祉去關懷，誰不喜歡你？誰不歡迎你？這個重要！在別的國家如此，在自己的國家更應當如此。在外地、在外國有了成就，要想回到自己本國家鄉定居，你能對家鄉這些親友、同胞們不關懷嗎？哪有這個道理！人同此心，心同此理，要懂這個道理。

　　可是成就，我們前面講了，定這個字是樞紐，關系最大，我們要想成就，定太重要了。親近一個善友沒有十年，你的根不穩。我在臺中，李老師要求我跟他五年。到了五年，我向老師說這五年很有受用，進步很明顯，我希望再跟老師五年。老師聽了笑笑。我跟他十年，守他的規矩，十年不改變，根才能紮得穩。如果你常常換，常常想新的東西，那就完了，那你就不能成就。所以一定要想到祖宗五千年的教誨，五千年的智慧，五千年的經驗，五千年的方法，五千年的成果，不能不相信。給我們說的什麼？教之道，貴以專，你只要十年專一，沒有一個不成就的。如果常常換花樣，十年學十門東西，一門東西你只有一年的功力。不錯了，在現在這個社會就很不錯了，一門東西能學上一年，一般人都做不到，你就超過一般人，但是你要跟古今中外的大聖大賢相比，那你比不上他們，爲什麼？他們用的功力又超過你十倍，道理就在此地。我們學大乘，大乘法裏面還是依一部經，專一，教之道，貴以專，真的，一經通一切經就通了。

　　中國的文字在全世界是獨一無二，它是藝術，高等藝術，還在繪畫之上。諺語說畫有價錢，字沒有價錢。書法家比畫家高！我請了老師給你們同學們也練練毛筆字，爲什麼？它可以幫助你修定，練毛筆字就是修定，要全心全力貫注，先紮這個基本功，基本功紮實之後你再學臨帖。對于學佛有幫助，爲什麼？學佛最重要的是清淨心。實在說，字寫得好的人書一定念得好，佛一定學得好。你說爲什麼？他有基本功的定力，道理就在此地，沒有定力什麼都學不好。所以練字一方面是練書法，更重要的是修定，不止兩得，一舉二得不止，這一舉，你所得到的利益是多方面的，決定不止這兩方面。所以定慧等持就是此地…

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