大方广佛华严经　　(第二０八八卷)

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。今天我们从第一大段第五段「说分」，第二段，说分的第二段，说分的发心住第二段「胜进」，我们把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨。於佛法中。心转增广。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这一段经文里头，有「总标、徵列、徵释」。我们看清凉大师的《疏》，总标就是经文的第一句『此菩萨』，这个「此」是发心住的菩萨，他『应劝学十法』。清凉大师告诉我们，菩萨「欲求胜位」，也就是说他在初住要提升到二住，「应自劝励，亦劝他学」，应当自己勉励自己，提升自己的境界，同时还要帮助别人。经文有十句，这十句「不出悲智」。这两个字我们要特别注意。佛法，总的来讲，大慈大悲大智大愿就把它包括尽了。悲智都是性德，自性里头本来具足。我们现在悲智都没有了，没有悲心，就有自私自利；没有智慧，一般人讲就糊涂，愚痴。我们性德里的悲智起不起作用？依旧是起作用。迷失了自性，它作用被扭曲。所以佛经当中常讲，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，这是真的，不是假的。觉悟的时候，性德流露，就是菩提；迷失了自性，菩提就变成烦恼。菩提是印度话，意思就是觉悟，圆满的觉悟，也就是智慧。从现象上来说，觉悟就是涅槃，那个相是涅槃，涅槃是不生不灭；迷失了自性，涅槃就变成生死，我们在六道里头，最明显的生死轮回。

　　有悲，他是自动自发敬爱一切众生，为什么？一切众生跟自己同体。我们前面学过，《修华严奥旨妄尽还源观》，唐朝时代华严宗贤首国师作的这一篇论文，开宗明义告诉我们，宇宙之间万事万法同一个性体，自性清净圆明体，明心见性就是见的这个性，就是明了这个事实真相。从这个体，理体，变现出宇宙，变现出万法，变现出自己。中国禅宗常说的「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？本来面目就是自性清净圆明体。学佛终极的目标是回归自性，那就叫见性成佛。所以佛这个意思就是圆满的回归自性，知道万事万法跟自己是一不是二，所以无缘大慈、同体大悲，他就流露出来。无缘，用现代的话讲，没有任何条件，无条件的慈悲心流出来，没有理由的。显出来的是自己的谦卑，对待一切人、一切事、一切物，表现出来是尊敬、是亲爱、是关怀、是照顾、是舍己为人，比互助合作还要来得亲切。这是悲智，在因地上是修德，在果地上是性德，不出这两个字。古人说得好，「有悲无智，即堕爱见」，这个话要用现代话讲，自私自利，没有智慧；有智无悲，对苦难众生他不关心，那就造业。所以佛法的修行要悲智等运，不管是大悲、是小悲、是大智、是小智，悲智要平等，那就很如法。如果一个多、一个少，那就造孽。所以禅定，禅定就是悲智均等，那个道叫菩提正道，法门里面称为正法。一个多、一个少，这个法就偏、就邪，它就不叫中道。

　　所以我们供佛，这是表法，我们这个背后也是一佛二菩萨。佛代表自性清净圆明体，代表本体；菩萨代表从体起用，两位菩萨，一定是一尊菩萨代表智，一尊菩萨代表悲。我们后面供的是华严三圣，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表悲，这边是文殊菩萨，这边是普贤菩萨。你看华严三圣，智摆在右面，我们从面对著菩萨来看，是我们的右手。我坐在这边，这是左手，上方，这是下方。这就是说华严会上智慧是第一，慈悲在下方。在净土会里面，我们当中是阿弥陀佛，代表的是自性，这一边是观世音菩萨，这一边是大势至菩萨。诸位要会看，观世音菩萨摆在这边，慈悲摆在第一，智慧摆在第二。华严会上是崇尚智慧，智慧第一，慈悲第二，它都有意思的。台宗，天台宗，当中供的释迦牟尼佛，这边是迦叶尊者，这边是阿难尊者，迦叶代表禅宗，阿难代表教下，宗门教下。你就知道这法门里面，悲智是均等的，平等的。平等当中，哪一个在先，哪一个在后，不一样。所以，佛法无论是哪一宗哪一派，八万四千法门，总的来说，不出悲智，这两个字统统都代表了。

　　「供佛」这一句是总，「通财及法」。我们要问，佛通常教我们供养布施是讲三种，财施、法施、无畏施。因为这里是对佛，佛是大无畏者，所以无畏就不必要，就通财跟法，财布施、法布施。财里头特重内财，不重外财，重内财。法施里面最重的是依教修行，所以对佛的供养是要依教修行，这是真正供佛。诸位想想看，其他的，佛还需要吗？佛是性德里头圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好统统都显露出来，天上人间没有人能跟他相比，他什么都不缺。应化在十法界，目的何在？是希望十法界众生觉悟，破迷开悟，依教修行，回归自性。这是佛示现在世间他的目的。我们能够听话，能够回头，真的不辜负他老人家的期望，这叫真供养。

　　下面略举九桩事，清凉大师说得好，「行下九事，真供养故」，下面九桩事情要是真正做到，那就是真供养，财法统统具足。第一个，「乐住生死，大悲为首故，智了其空，无所惧故」。这是清凉大师为我们解释『乐住生死』这一句。「乐」是爱好，菩萨情还没断，他还有爱好，佛没有了，菩萨情还没断。所以菩萨，玄奘大师翻作「觉有情」，因为有情是众生，我们今天讲动物，动物是有感情的。但是他加了个「觉」字，觉有情，这些人是有情，但是他觉悟了，他不迷惑，所以菩萨翻作觉有情。玄奘大师以前，古大德翻菩萨翻作「大道心众生」，众生是有情的，他是大道心。所以翻译有新译、有旧译，旧译是古译，玄奘大师以前的，菩萨翻作大道心众生；新译是从玄奘大师开始，以后都翻作觉有情，就是觉悟的有情众生。他有个「乐住生死」，这就是有情。

　　他住生死，为什么？为帮助众生。所以底下说得很清楚，大悲为首。慈悲心很重，看到众生迷惑、造业、受苦，不忍心。菩萨住在这个世间，纵然他自己已经了生死、出三界，这是什么人？阿罗汉以上。阿罗汉超越六道轮回，在四圣法界。来不来到六道？常来，六道众生有感，他也来应。他来应，一定是悲智等运，他不迷惑，他不造业。为什么不造业？智了其空，无所惧故。他有智，了是明了，明了什么？明了万法皆空，六道不可得，十法界也不可得。《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是智了。《金刚经》上的偈子，「一切有为法」，有为法就是有生有灭。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。现在是包括太空里面的星系，像科学家给我们讲的，我们的地球绕著太阳转，太阳绕著银河系，这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空，所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现，旧的星爆炸，旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么？说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间都不是很长，实际上呢？实际上它是刹那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是大乘教里头说的，说得一点都不错。所以他明了，智了其空，他没有恐惧。也就是说，他没有执著、他没有分别。不但没有分别执著，他连起心动念都没有。在这样的条件之下，他能成就佛事，不可思议，叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」，你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么？教化众生的事业，佛事是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字，乐好，用得真好！「住生死」这三个字，就是不舍众生，大乘法里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到了极处。

　　我们如果真的觉悟，最近这个世界上，我们到马来西亚，这一次我访问了新加坡，许多同学在一块谈起来，热门的话题是「2012」。有不少同学问我，我们学佛的人应该怎么面对？这句话就很好，「乐住生死，智了其空，无所惧故」。真正学大乘的人，听到这些事情会不会恐怖？不会。为什么？万法皆空，如如不动的心不被它所转，那你就能转它的境界。这是真的，一点都不假。我不但看过这个影片，我还看过四个不同的记录片。这世界上许多学者专家、科学家在讨论这个问题，说得都很好。但是大乘比他更高明，大乘人不被境界转，你就能转境界。他们也意识到这一点，所以有一些专家学者提到，如果地球上这些居民要不改变心态，也就是断恶修善，这个灾难就有可能；换句话说，我们能够改变心态，断恶修善，这个灾难也许就没有了。这跟佛法讲的是一个道理。特别是中国传统文化的精神，我们要用一个字来讲就是「孝」，中国是孝文化。从孝展开，那就是五伦、五常、四维、八德，这是性德。我们在世界许多国家地区，不同的族群、宗教，跟大家讨论这个问题，没有听到反对的音声，都赞同。为什么？自性的性德，他是人，「人之初，性本善」，善是什么？善就是孝，善的根是孝，善的德就是五伦、五常、四维、八德，所以这是人性，一切众生自性里头本来有的。如果我们完全不违背，灾难就没有了；违背性德，不忠、不孝、不仁、不义，那个麻烦就大了，灾难就很可能发生。这个道理科学家也在谈。

　　大乘教里面还告诉我们，教我们一个非常微妙的法门，念佛，一心称念南无阿弥陀佛，一心称念，性德就完全显示出来。阿弥陀佛是什么意思？这句话全是梵语，可以翻，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉。用中国话来说，阿弥陀佛就是无量智慧，无量的觉悟。你天天念这一句，念久了，迷惑的人开智慧，烦恼的人得清净。这个道理，我们「十住品」向下讲得很多…

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