..续本文上一页是无尽意，菩萨里头有个无尽意菩萨，字字句句无尽意，你怎么能讲得完？为什么？它称性。只要一称性，现在我们有一点概念，我们听说的，没有证得。贤首国师在《妄尽还源观》里面讲的，一微尘周遍法界，是讲它的能量，周遍法界；一微尘出生无尽，这是现在科学讲的信息，出生无尽；一微尘含容空有，含是包含，包含虚空，容纳万有，遍法界虚空界它都包含，一微尘里面。一句话多少微尘？一个字多少微尘？怎么能说得尽！我们从《还源观》里面得到这一点信息。我们学了这么多年，对佛陀、对祖师所说的这些话，祖师说的这些话根据《华严经》说的，我们不怀疑，我们肯定。现在在我们的分上，我们非常想证得，证得，前面李长者也教我们，我们现在有信、有解，行的功夫还不到位。
行的总纲领、总原则是什么？放下。《华严经》，清凉大师把全经分为四个大段：信、解、行、证，行这一段的经最少。这四大段，解的分量最大，差不多占二分之一，行占一小部分，最小，只有一品，五卷。你看那个题目，「离世间」，远离，这个世间，《华严经》上讲有情世间、器世间、智正觉世间，这三种世间都要放下，你就是真佛。你本来就是佛，你放不下你才作凡夫，三样都放不下，六道凡夫。三样放下一样，执著，这最严重的，执著放下你就证阿罗汉果，六道没有了，你在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，你在这个法界。这个法界，他有分别，执著没有，他有分别。他要把分别放下，四圣法界也没有了，他还有起心动念，如果起心动念也放下，给诸位说，诸佛如来实报庄严土也没有了。最后剩下什么？最后剩下就是你的自性，常寂光。常寂光是一片光明，光明遍照，它不是物质，它也不是精神，但是它能生物质，也能生精神，它能生。怎么生的？佛在经上常讲，「一念不觉而有无明」，宇宙出现、生命出现、我出现了，就这么回事情。讲得好！所以佛家是科学，我们可以证得。佛不是随便说的，你能照这个方法，把这三样，执著、分别、起心动念放下，你就证得，证明佛所讲的没错。它是可以证实的，那就是科学，不是玄学，可以证实的。
情量、思度这是我们众生的老毛病、严重的习气，无论是在生活、工作、应酬上，自己总是去想一想，想一想就是情量、思度。去衡量一下是真还是假、是利还是害，特别是想到对我有没有好处，「我」没有忘掉。这就是六道的根，「我」没有忘掉。阿罗汉能出离六道，为什么？无我，他真正做到无我、无人、无众生、无寿者，他做到了。再也不执著这些，於世出世间一切法都不执著，他能脱离六道轮回，这叫无量方便三昧。必须这三种烦恼放下，你就证得无量方便三昧。这个三昧，法慧菩萨证得的，在《华严经》上讲，圆教一乘初住菩萨证得。释迦牟尼佛当年在世的时候，在菩提树下夜睹明星，豁然开悟，就是这个境界；在中国，六祖惠能大师半夜三更在五祖的方丈室，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，也是这个境界。所以，惠能大师表演的，跟释迦牟尼佛是同一个境界。真的是无量方便三昧，为什么？他证得之后，释迦牟尼佛所说的一切经，当然他没有念过，因为他不认识字，他没有念过，无论哪一部经，你念给他听，他就会讲给你听，这不就都通了吗？念的人不懂意思，他一听就懂，他就能把意思给你讲，讲得让你也开悟。这是科学、这是证据，你证明的，不是随便说的。
下面他举个例子，「如色界无色界三昧」，六道里面色界天四禅，无色界天四空定，这个禅定也叫三昧。他们怎么样？「皆以息想虑而得之」，是把我们的心想止住，不要想，他得定。起的作用也相当可观，但是出不了六道轮回，为什么？他不是自性本定，他不是真正放下，是暂时放下，他要真放下就超越了，暂时放下，这个我们要知道。「声闻缘觉三昧」，这是四圣法界，「修厌患观而对治，乐观空而灭悲智，以寂灭为乐」，这是讲他们所修行的问题在哪里。这是四圣法界，阿罗汉修的，辟支佛所修的，他们厌恶六道轮回，六道太苦、太麻烦，我想出离，出离怎么样？你得修止观来对治。可是他们喜欢「观空而灭悲智」，观空，空的境界清净，但是他悲心也空了，智慧也空了。所以他怎么样？他不愿意去帮助众生，众生太麻烦、太难度，这就是小乘，「以寂灭为乐」。他不是不教人，只是教有缘人，就是他看得顺眼，他喜欢你，他教你，他看不顺眼，他不喜欢，你怎么求他也不教你，这是小乘。超越六道是高，菩提心发不起来，是什么原因？他是厌离六道苦，是这种心出去的，喜欢寂静乐，他有这么个障碍。
再看，再往上提升，「权教菩萨」，这里面就包括十法界里面的佛，就是四圣法界上面这两界，佛、菩萨，「乐观空而行六度，离苦本而生净国，设有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合然，无出没故」。不能跟法慧菩萨比，法慧菩萨完全随顺自然，自然法则；他们是接近，但是没有完全随顺自然，里面还有一点跟自然相抵触的。这是讲什么？声闻、缘觉，包括色界天跟无色界天，还包括权教菩萨。法慧干净，妄想分别执著、起心动念一下放下，这是完全随顺自然、随顺法性。权教菩萨乐观空，这就是说他心地清净，凡所有相皆是虚妄，他行六度，跟一乘菩萨(像华严经上四十一位菩萨)行六度相同的，可是用心不相同。他住在空观里面，《般若经》里面「凡所有相，皆是虚妄」，他在这个境界里头，能够不著一切相，诸位想，不著一切相，著空了。因为他修六度，还帮助一切众生，所以他是菩萨，不像《华严经》里面的菩萨空有二边都不著。你看凡夫，色界、无色界他著有，二乘他著空，二边都不著才干净，他不干不净。「离苦本而生净国」，苦本是什么？执著这个身、这个意识是我，执著身是我的身体，思想是我的心。错了！这个东西不是我的身，起心动念不是我的心，我的心从来没有起心动念过，他不知道，以为起心动念、能思惟的是我的心。外国哲学家还说，也算是不错，「我思故我在」，他以什么做我？他不以身是我，他以他能思的那个是我。这比一般人高明一点，还是错误。真心是什么？真心没有念头、没有思，诸位晓得，真心离念，能够思惟想像的是妄心，是阿赖耶识，那不是我。能够执著这个，不执著身，是比我们一般人高一等，他不究竟之处，我们必须要知道。可是有，「设有」这是假设，有住在这个世间，他确实证得这个果位，一切都放下了，分别执著都放下，他人还在此地，还在这个世间。他还有寿命，他的寿命几乎是自己可以控制，不受业力主宰，这不错了。「留惑而化众生」，长者说这都不是「法尔合然」，都没有跟自性相应。今天时间到了，我们就学习到此地。
《大方广佛华严经讲记 第二０六五卷》全文阅读结束。