..續本文上一頁是無盡意，菩薩裏頭有個無盡意菩薩，字字句句無盡意，你怎麼能講得完？爲什麼？它稱性。只要一稱性，現在我們有一點概念，我們聽說的，沒有證得。賢首國師在《妄盡還源觀》裏面講的，一微塵周遍法界，是講它的能量，周遍法界；一微塵出生無盡，這是現在科學講的信息，出生無盡；一微塵含容空有，含是包含，包含虛空，容納萬有，遍法界虛空界它都包含，一微塵裏面。一句話多少微塵？一個字多少微塵？怎麼能說得盡！我們從《還源觀》裏面得到這一點信息。我們學了這麼多年，對佛陀、對祖師所說的這些話，祖師說的這些話根據《華嚴經》說的，我們不懷疑，我們肯定。現在在我們的分上，我們非常想證得，證得，前面李長者也教我們，我們現在有信、有解，行的功夫還不到位。
行的總綱領、總原則是什麼？放下。《華嚴經》，清涼大師把全經分爲四個大段：信、解、行、證，行這一段的經最少。這四大段，解的分量最大，差不多占二分之一，行占一小部分，最小，只有一品，五卷。你看那個題目，「離世間」，遠離，這個世間，《華嚴經》上講有情世間、器世間、智正覺世間，這叁種世間都要放下，你就是真佛。你本來就是佛，你放不下你才作凡夫，叁樣都放不下，六道凡夫。叁樣放下一樣，執著，這最嚴重的，執著放下你就證阿羅漢果，六道沒有了，你在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，你在這個法界。這個法界，他有分別，執著沒有，他有分別。他要把分別放下，四聖法界也沒有了，他還有起心動念，如果起心動念也放下，給諸位說，諸佛如來實報莊嚴土也沒有了。最後剩下什麼？最後剩下就是你的自性，常寂光。常寂光是一片光明，光明遍照，它不是物質，它也不是精神，但是它能生物質，也能生精神，它能生。怎麼生的？佛在經上常講，「一念不覺而有無明」，宇宙出現、生命出現、我出現了，就這麼回事情。講得好！所以佛家是科學，我們可以證得。佛不是隨便說的，你能照這個方法，把這叁樣，執著、分別、起心動念放下，你就證得，證明佛所講的沒錯。它是可以證實的，那就是科學，不是玄學，可以證實的。
情量、思度這是我們衆生的老毛病、嚴重的習氣，無論是在生活、工作、應酬上，自己總是去想一想，想一想就是情量、思度。去衡量一下是真還是假、是利還是害，特別是想到對我有沒有好處，「我」沒有忘掉。這就是六道的根，「我」沒有忘掉。阿羅漢能出離六道，爲什麼？無我，他真正做到無我、無人、無衆生、無壽者，他做到了。再也不執著這些，於世出世間一切法都不執著，他能脫離六道輪回，這叫無量方便叁昧。必須這叁種煩惱放下，你就證得無量方便叁昧。這個叁昧，法慧菩薩證得的，在《華嚴經》上講，圓教一乘初住菩薩證得。釋迦牟尼佛當年在世的時候，在菩提樹下夜睹明星，豁然開悟，就是這個境界；在中國，六祖惠能大師半夜叁更在五祖的方丈室，五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他豁然大悟，也是這個境界。所以，惠能大師表演的，跟釋迦牟尼佛是同一個境界。真的是無量方便叁昧，爲什麼？他證得之後，釋迦牟尼佛所說的一切經，當然他沒有念過，因爲他不認識字，他沒有念過，無論哪一部經，你念給他聽，他就會講給你聽，這不就都通了嗎？念的人不懂意思，他一聽就懂，他就能把意思給你講，講得讓你也開悟。這是科學、這是證據，你證明的，不是隨便說的。
下面他舉個例子，「如色界無色界叁昧」，六道裏面色界天四禅，無色界天四空定，這個禅定也叫叁昧。他們怎麼樣？「皆以息想慮而得之」，是把我們的心想止住，不要想，他得定。起的作用也相當可觀，但是出不了六道輪回，爲什麼？他不是自性本定，他不是真正放下，是暫時放下，他要真放下就超越了，暫時放下，這個我們要知道。「聲聞緣覺叁昧」，這是四聖法界，「修厭患觀而對治，樂觀空而滅悲智，以寂滅爲樂」，這是講他們所修行的問題在哪裏。這是四聖法界，阿羅漢修的，辟支佛所修的，他們厭惡六道輪回，六道太苦、太麻煩，我想出離，出離怎麼樣？你得修止觀來對治。可是他們喜歡「觀空而滅悲智」，觀空，空的境界清淨，但是他悲心也空了，智慧也空了。所以他怎麼樣？他不願意去幫助衆生，衆生太麻煩、太難度，這就是小乘，「以寂滅爲樂」。他不是不教人，只是教有緣人，就是他看得順眼，他喜歡你，他教你，他看不順眼，他不喜歡，你怎麼求他也不教你，這是小乘。超越六道是高，菩提心發不起來，是什麼原因？他是厭離六道苦，是這種心出去的，喜歡寂靜樂，他有這麼個障礙。
再看，再往上提升，「權教菩薩」，這裏面就包括十法界裏面的佛，就是四聖法界上面這兩界，佛、菩薩，「樂觀空而行六度，離苦本而生淨國，設有住此界者，言留惑而化衆生，皆非法爾合然，無出沒故」。不能跟法慧菩薩比，法慧菩薩完全隨順自然，自然法則；他們是接近，但是沒有完全隨順自然，裏面還有一點跟自然相抵觸的。這是講什麼？聲聞、緣覺，包括色界天跟無色界天，還包括權教菩薩。法慧幹淨，妄想分別執著、起心動念一下放下，這是完全隨順自然、隨順法性。權教菩薩樂觀空，這就是說他心地清淨，凡所有相皆是虛妄，他行六度，跟一乘菩薩(像華嚴經上四十一位菩薩)行六度相同的，可是用心不相同。他住在空觀裏面，《般若經》裏面「凡所有相，皆是虛妄」，他在這個境界裏頭，能夠不著一切相，諸位想，不著一切相，著空了。因爲他修六度，還幫助一切衆生，所以他是菩薩，不像《華嚴經》裏面的菩薩空有二邊都不著。你看凡夫，色界、無色界他著有，二乘他著空，二邊都不著才幹淨，他不幹不淨。「離苦本而生淨國」，苦本是什麼？執著這個身、這個意識是我，執著身是我的身體，思想是我的心。錯了！這個東西不是我的身，起心動念不是我的心，我的心從來沒有起心動念過，他不知道，以爲起心動念、能思惟的是我的心。外國哲學家還說，也算是不錯，「我思故我在」，他以什麼做我？他不以身是我，他以他能思的那個是我。這比一般人高明一點，還是錯誤。真心是什麼？真心沒有念頭、沒有思，諸位曉得，真心離念，能夠思惟想像的是妄心，是阿賴耶識，那不是我。能夠執著這個，不執著身，是比我們一般人高一等，他不究竟之處，我們必須要知道。可是有，「設有」這是假設，有住在這個世間，他確實證得這個果位，一切都放下了，分別執著都放下，他人還在此地，還在這個世間。他還有壽命，他的壽命幾乎是自己可以控製，不受業力主宰，這不錯了。「留惑而化衆生」，長者說這都不是「法爾合然」，都沒有跟自性相應。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六五卷》全文閱讀結束。