大方广佛华严经　　(第二００四卷)　　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「无上慧菩萨」，偈颂第二首看起。我们先将经文念一遍：

　　【诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然。】

　　这二十个字意思很深很广，这是像方先生所说的高等的哲学、高等的科学。我们先把清凉大师的开示念一遍，清凉的《疏》：「次八中分二」，次八就是第二首到第九首，这八首偈颂。八首偈颂里面分为两大段，前面六首是「内证德」，后面两首是「外化德」，这个很好懂，前面六首偈是讲菩萨自己修证，后面是教化众生，后两首是讲他教化众生。「前中亦二」，前面又分为两段，「前偈」，就是我们现在念的这一首，「正明证入」，后面五首就是从第三首偈到第七首偈，这五首偈是「照境显理」，这是先把段落交代清楚了。我们看这首偈的注解，「今初」，这就是刚才念的这首偈，「即菩提涅槃」，菩提涅槃从哪个？就是处，经文上『诸佛所得处』，这个「处」就是菩提涅槃。「以无所得，得菩提故」。处在这里接著，「处即涅槃。本觉自然，故非造作。悟亦冥符，则智无分别。三细已尽，六粗亦然。又不可以识识，故无粗者。不可以智知，故无细者」，这是粗细都不可得。「又有能所证，名之为粗」，这是解释为什么叫粗，为什么叫细，有能证所证叫粗，「无能所证，目之为细。皆言语道断，故并无之。菩提涅槃，绝心行故」。这一段文是清凉大师给我们的开示，如果我们不细心去体会，还是很难理解。

　　学佛终极的目标是要成佛，这个地方就为我们说出来，诸佛是菩萨修行到圆满，证得佛的果位，所以叫「诸佛所得处」，清凉跟我们讲得很明了，就是大乘教里面常讲的菩提跟涅槃。什么叫菩提？什么叫涅槃？这个名词的意思一定要清楚、要明了。菩提、涅槃都是梵语，翻成中文，菩提是智慧、是觉悟，对於宇宙人生彻底觉悟，彻底的明白，这叫菩提。涅槃翻作圆寂、寂静、灭。四谛里苦集灭道，灭是什么意思？灭是烦恼灭尽，是灭烦恼。圆寂，圆是圆满，寂是寂静，也是寂灭。唯有妄想分别执著灭尽，佛在《华严经》上所说的如来智慧德相就现前，圆满的现前，这个叫做涅槃。大家千万不要误会以为涅槃就是死，所以很多人都说涅槃，佛入涅槃了，佛死了。死了不是涅槃，如果死了是涅槃，每个人最后都要证涅槃，哪有这个道理？证涅槃就成佛，不能说死了就成佛，这是一定要把意思懂得。入般涅槃确实不是死了才入，是活著时候证得的。所以涅槃又有两种讲法，叫有余依涅槃，另外一个叫无余依涅槃。有余依涅槃，已经证得涅槃了，身体在，还在这个世间，叫有余，这身体有余，小乘常讲的。阿罗汉证得涅槃之后，身体不要了，他舍弃这个世间，确实舍弃六道轮回，他到四圣法界去，这个身体没有了，我们叫无余依涅槃。可见得阿罗汉就生死自在，他想来就来、想去就去，随心所欲。

　　这个地方所讲的涅槃不是小乘，这是大乘，而且所谓是一乘法，是究竟圆满的佛果。他怎么得到的？这两句话很重要，「以无所得，得菩提」，菩提是本觉。我们只要有所得就得不到，你想想为什么得不到？有所得，这里面有没有起心动念？当然有，没有起心动念哪来的有所得！有没有分别？有没有执著？全都有了。妄想分别执著是障碍，把我们的本觉障碍住，所以它不能现前。必须是障碍去尽，本觉就现前，这就得菩提。我们不是上上根人，不能把妄想分别执著同时放下，这我们做不到，所以佛教导我们逐渐的放下，也就是次第放下；不能顿舍，就慢慢舍。先舍执著，对世出世间一切法都不执著，真正做到你就证阿罗汉果。这还是不容易，所以我们在执著上也得慢慢的放，先把它淡化。执著，对人对事对物有轻重不同，譬如我们把财看得很重，就是对财特别执著，你断烦恼要从最重的先断。就像治病一样，人得了病，一身都是病，这个病是要命的，先治它，先把这个治好，其他的病不是很重要的，不会要命的，再慢慢的治，先治最重的。佛教给我们断烦恼也用这个方法。我们如果对色看得很重，你就先在色上下手；对权力看得很重，你就在权力上下手；对名誉上看得很重，你就在名上下手。所以说每个人不一定，哪个烦恼最重、执著最重，先从它下手。首先淡薄，一年一年的淡薄下去。总而言之，断第一个烦恼是最难的，最不容易的。第一个烦恼是最重的执著，慢慢的淡薄了，对其他的执著就很容易，头一关过了以后，那就轻松多了，往后菩提路上就一帆风顺。

　　总之就是五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，要晓得这个东西全是假的，没有一样是真的。我们能执著的分别执著心也不是真的，所执著的外面这些境界也是假的，实在讲是一场空。为什么这么难断？甚至於在大乘教里面受过长时间的薰习，讲得头头是道，可是依然还是放不下，这什么原因？烦恼习气太深，堕落在六道里面的时间太长，也就是说我们这些烦恼习气真正叫根深蒂固，很不容易把它拔除。可是修行证果又非拔除不可，同学们要很认真的来干，为什么？佛说得很好，我们在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年，这是世尊勉励我们的话。我们在这个地方拔除，到极乐世界的品位就大幅度的上升。如果带著这些重业到极乐世界，是没事，极乐世界寿命长，慢慢在那里断，要花费很多时间才能向上提升。也就是极乐世界是不错，只有进步，没有退步，但是他进步慢。我们这个世界可以大进大退，你真能够忍得住，那个升的幅度就很高，一下就上升。忍不过，忍不过就下降。升得也快，降得也快，是这么个道理。所以我们晓得，为什么不在这个世间提升？咬紧牙根，要舍。

　　章嘉大师当年教给我的放下，修行证果的秘诀就是看破放下。看破是明了，我们现在从经教里面看破、明了了，但是没有功夫，为什么？功夫是放下。经上给我们讲的贪瞋痴慢是假的，不是真的，我们都懂得了。贪瞋痴慢从哪里生的？从妄想分别里面生的。底下就讲到，这里讲到三细六粗，这就说明我们的贪瞋痴慢怎么来的。知道它是假的，就应该认真的把它断掉。对人、对事、对物，对世间、对出世间，都不要执著，然后再提升，我也不分别了，到不分别是菩萨地位，不执著就是阿罗汉，到不起心、不动念，菩提涅槃就圆满证得。其他的都是假的，都是轮回心造轮回业，总是出不了六道轮回，学佛也不行，你没有功夫的话，学佛出不了六道轮回，只是在佛法里面结个善缘，种一点善根，来生来世遇到佛缘再接著干，这是事实真相。要知道我们每一位同学过去生中生生世世都在学佛，为什么没有出离六道？就是没有真放下，或者是放下得不够，你放得少，你的习气还很浓，还常常起现行，所以没有能够出离六道轮回，念佛也不能往生。这总得要搞清楚、搞明白。

　　往生西方极乐世界，我们现在也总算是知道不少了，往生真正的条件是念佛三昧。什么叫念佛三昧？《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」，这个人决定往生。我们现在有没有能做到一心不乱？严格的讲，一心不乱不容易。什么时候才到一心不乱？证阿罗汉果才到一心不乱。这样看起来，我们学净宗，这一生想成就就没指望了。确实有不少人提出这个问题，好在我们现在念的这个本子是罗什大师翻译的，他老人家翻一心不乱，我们看看玄奘大师的翻译本不是这个字，玄奘大师是直译，照著梵文的原文直接翻译，那是正确的。玄奘大师的译本是怎么译的？叫一心系念。那这就好办，它不是不乱，一心系念。一心系念是我的心常常念著阿弥陀佛就行，那就容易太多，我们真能做得到，一心不乱可做不到。我们想，鸠摩罗什大师是不是翻错？说老实话，没翻错，一心不乱是什么？在你临命终的时候，你是一心系念，一心系念就是我们讲的功夫成片，心里除了阿弥陀佛之外，其他的念头都没有，这叫一心系念，这个我们能做到。佛来接引的时候，首先佛放光照你，一加持就把你的一心系念提升到一心不乱。他没翻错，祖师讲的也是实话，不是假话。所以这两种译本一对照，我们就放心，我们也就明白了。所以在现在这个时代，经要听，为什么？听经明理，听经也是修行，修什么？修定修慧。怎么叫修定？我们一心在听经，杂念放下了，妄念就少，这就是定。天天受经教在薰习，智慧慢慢就增长，就逐渐了解，这是定慧等持。我们每天在一起这两个小时，就是修定修慧。

　　这是讲得菩提，需要把妄想分别执著放下。放下之后，「本觉自然」，这就是解释『无作无分别』，你的智慧自然现前，因为它是本有的，它是不生不灭的。所以佛说一切众生本来是佛，这个话是真的，他从哪里看？从你本觉自然看，这是真的。可是你现在为什么不觉？本觉变成不觉，那就是因为你有烦恼、分别、执著，这底下讲三细六粗，所以你就变成不觉。后面两句讲到『粗者无所有，微细亦复然』，这是讲到三细六粗，这是法相里头的专有名词，三细相。什么是三细相？「三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。」我们先说根本无明，惑，惑是三障之一，惑业苦，惑是迷惑。惑是什么？惑就是无明，这里讲到无明的根。无明，你本来是明，现在不觉，你本来是本觉，本觉现在不觉了，不觉就叫无明，觉没有了，你对於宇宙人生万事万物，你都不知道。多少科学家在研究，有没有把事实真相解开？也不知道，没有把握，都是在猜测，这个问题很严肃。佛经里面讲的是真的吗？凭什么？凭诸佛如来亲证的境界。他不是推想，他不是研究，他是把起心动念、分别执著统统放下了。释迦牟尼放下了，阿弥陀佛也放下了，毗卢遮那也放下了，祖师大德当中放下的也很多，放下就是佛。在中国佛教里面众所周知的禅宗六祖惠能大师，是一个不认识字没念过书的人，放下了，他放下的境界，跟诸位说，跟阿弥…

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