..续本文上一页菩萨摩诃萨(即大菩萨)都能如是刚一发心，即能获得具足不可思议行三摩地(即定)。””说如是等愿毕，继发愿道：“愿我之菩提树［53］。成为七宝庄严，华光灿烂，其周围有摄四洲座位。墙垣周边范围存三千世摄界十倍宽广；愿菩提树之香气和光明遍布于一切佛土；愿菩提树前有各种珍宝以为庄严之金座，由最寂忍智所发放之香气名为清净专注，其所达范围约四、五洲之广，其所达高度有八万四千由旬；愿我菩提树前金刚座处。结跏跌坐时顷刻即现证无上正圆满菩提而成佛；愿我直至示现涅槃之间，不解开跏跌坐，并于菩提树前不起立和下坐；愿我住于菩提树前，正在金刚座处时，我幻现诸佛菩萨之化身分散于其他难以数计的世界中；愿每一佛于一上午为诸有情说法。并于彼上午中，赐无数有情能受持所有无上正等圆满菩提，获得最胜安置，并得安置于不退转(已得功德不再退失)；愿如是诸菩萨之化身，亦作菩萨之事业；愿我证得菩提时，其他难以数计的十方世界中，亦有我身于其中。”菩萨(文殊)发起如是甚深和广大宏愿时，薄伽梵佛世尊说道：“大士，善哉！善哉！汝是善巧明智，内心聪慧者，汝已发下极为善妙之愿。善男子！由于汝极能具足功德，极为具足智慧。是为何故？是为利益一切有情之故，而作如是最胜智慧吉祥，并受持佛土之最胜庄严功德。以此之故。善男子！汝名为妙吉祥(梵语文殊)。妙吉祥汝于未来时间中，经两恒河沙数无量劫，而到第三无量劫时，南方另有一世界名为宝积清净无尘积世界，彼世界中，娑婆世界(即此世界)亦摄于其中，成为属于彼土范围之内。妙吉祥汝当于彼世界中，现证无上正等圆满菩提而成佛，名为普照如来的阿罗汉正等圆满佛陀。汝之菩萨誊众亦能成为如是圆满正果。”佛世尊作了如是悬记。在《宝积经》中所说，也大都与此相同。与此至尊文殊如何发心，及如来给文殊开示如何的悬记相同，至尊宗喀巴大师亦决定示现成佛的事业，因为实际上宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，由于无二性体决定能成，因此不须观待悬记等始能成立(其事理)。但是为了令一些愚味者生信之故，我(著者)也写出明显的悬记情况。如《密集续最胜诗篇》中也说：
“未来北方生，
名首有“慧”字。
“善”行兴佛教，
普遍扬“名称”，(这是指宗喀巴名讳。汉译为“善慧”名称) 往生文殊处。”
此一(密集)密续之梵本，系由阿阇黎莲花生运用神变，从西方邬仗那地区取出。据说现在仍存在于桑耶寺［54］中。这些说法出自绛央尼玛敦贝坚赞所著《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》。这样的能作成立(事理的佐证悬记)还有许多，但无须全部写出之。由上面所说诸节，即能得知。以上是略说宗喀巴大师未来转生中的情况。于此断句处，作中间插颂说：
虚空无边普周空，
无边劫亦思难通，
如是有情界与数，
亦超衡量境界中。
如众生界之本性，
大师受生土事相。
功德一二亦难量，
无余史迹何待商。
弥勒尊前吉祥藏，
赡洲出现班珠等，
未来化身如流常，
贤劫千佛中如月，
照映影象数无量。
妙目如来示现证，
无上圆满成佛业，
稀有超越世界中，
狮子吼佛示圆成。
以甚深见合密乘，
安置众生永无退，(功德稳固而不退失)
文殊所有事业刹，
世界名为净无尘，
亦示“如来普照”体。
成佛之迹示现证。
多劫前虽证菩提，
尚须再再示成佛，
胜方便调诸众生，
认为重复则乱真。
超越思量之功能，
忆念稀有生信诚，
若能赞颂而祈祷，
似彼之果无疑生。
［注释］
［1］桑杰嘉措：第五世达赖时，西藏执政第悉名。五世达赖圆寂后，秘不发丧，掌据政教大权。康熙帝严厉谴责，始立第六世达赖。康熙四十四年乙酉，被拉藏汗杀死。
［2］四种灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。
［3］娑婆世界：意为“堪忍世界”，佛书说此世界(即地球上)有诸痛苦，然而此世界的众生都不能拔除其苦而忍受下去，故称堪忍。
［4］金刚座：又称菩提道场。即释迦牟尼证觉成佛的古印度菩提伽耶城。
［5］世俗菩提心：这是对胜义菩提心所称的，胜义属于究竟了义的为利有情所成佛的心；世俗则非究竟了义，仅限于不彻底的世俗中。
［6］胜义菩提：如上所说是究竟了义的发心，而且是通达发心之体性非实有，自性去空。
［7］廓巴日：拉萨三大寺的噶丹寺所在山名，在今达孜县境。
［8］沙弥：佛教中男子出家受三十六戒者。
［9］比丘戒：佛教中男子出家受二百五十三条戒。又称具足戒。
［10］加行道：佛教道果中，有五道，第一为资粮道，第二为加行道。加行道中有四位。即暖、顶、忍、世第一。
［11］实有：言对于一切法(事物)，认为能自立地实在成立而有，而不是依因与缘相合而有，即称实有。执著如是的见解，即执实有。
［12］除有暗：这里所说的“有”指世间，言除世间所有黑暗。
［13］法之明灯使炽燃：这句是嵌名诗句，是将“法炽”二字嵌入句中。
［14］前弘期：指自藏王松赞干布至藏王惹巴巾卒年间，佛教在西藏昌盛的一段时间。
［15］后弘期：布孜·仁钦殊以公元973年宋太祖开宝六年为后弘期之始年。仲敦巴以公元978年宋太宗太平兴国三年为后弘期之始年。密法则以仁钦桑布译师以后为后弘期。
［16］迦当派：标榜以全部佛语作为修行要诀的教派。系阿底峡的首要弟子仲敦巴所创建。
［17］玛尔巴：即西藏佛学大师玛尔巴·却吉洛卓(公元1012－1097年)，他三赴印度，学习佛法，听受密教，回藏后收徒讲学，创立藏传佛教噶举派。
［18］达波拉杰：藏传佛学大师，本名索郎仁钦(意为福宝，公元1079一1153年)，从弥拉热巴学法。弟子甚多，形成塔波迦居派。
［19］那哇巴：印度大乘佛教中观师之一，此师常衣毡衣故名。
［20］萨惹哈：生于婆罗门种姓中，系印度最初宏扬大乘密教者，是龙树的上师。
［21］莲花生：藏语“白玛迥乃”，公元八世纪中叶，藏王赤松德赞由印度迎请来的一位佛教大师。
［22］格敦嘉措：第二世达赖喇嘛，生于后藏。明正德四年(1509)创建顷科杰寺。
［23］五百师首燃灯智：燃灯智为阿底峡尊者名讳，言印度五百班智达大师都对阿底峡如头顶上庄严的珍宝般尊敬和崇拜。
［24］金刚持王善慧称：释迦宣讲密乘时，身现金刚持王佛相。密教说上师即金刚持，所以把宗喀巴当作金刚持王佛。“善慧称”即宗喀巴名讳。
［25］八风：亦称世间八法，即利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。
［26］大愿法会：俗称传大召。公元1409作藏历正月，宗喀巴为了纪念释迦牟尼，在拉萨大昭寺里倡建了一次讲论佛经、发愿祈祷的宗教法会，每年举行，成为常例。
［27］释迦双尊：指拉萨大昭寺及小昭寺内的两尊释迦牟尼像，分别由唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主带到拉萨。
［28］双运果位：密宗金刚乘究竟佛位，又称大乐空慧双运果位。
［29］兜率天：意译为“喜足天”。为弥勒菩萨住处。
［30］曼遮：藏语“曼荼罗”之变音。意为坛城，佛教所用供之一，表示将此世界中所有财富受用尽供于上师三宝。
［31］三学：即戒学、定学和慧学。
［32］四部密续：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
［33］玛吉诺尊：系元代藏传佛教瑜伽女修士中有大成就者。
［34］续部：即四部密续。
［35］十二事业：释迦牟尼示现一生十二件大事。兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、离俗出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙*轮、入大涅槃等。
［36］双运位：佛教密宗成佛究竟之果位。即证得空乐双运果位。
［37］三恩：佛教显乘指授戒、传经和讲经的上师；密乘指灌顶，讲密法和传授秘诀的上师。
［38］双运身：同双运位。
［39］拘留孙佛：贤劫第一佛，七佛之第四佛。
［40］由旬：古印度长度单位名，约合二十六市里许。
［41］报身：佛的三身之一。三身指法身、报身和化身。
［42］父续：佛教密乘中以方便为主的瑜伽修法，皆为父续。
［43］离四边：须远离执常边、执断边、常断俱执边、执非常非断边等四边，始能证得中观见。
［44］十法行：缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
［45］树叶柱：拉萨大昭寺释迦殿前一柱名。
［46］两尊：指拉萨大昭寺和小昭寺内大小两尊释迦牟尼佛像。
［47］格桑嘉措：第七世达赖喇嘛1708年诞生于康区理塘，1757年圆寂。
［48］大劫：佛经谓成、住、坏、空之四期为一周，为八十增减之量，新译谓八十中劫，即称为大劫。
［49］四洲：佛书中所说四大洲，谓东胜身洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。
［50］吠陀：梵语，意译为“明论”，指古印度古典宗教文化书籍。
［51］梵众天：佛书谓色界之初禅天众，分三级，下级之大众，称为梵众天。
［52］有顶天界：佛书谓色界之第四处，本名色究竟天。此天在有形世界之最顶，故称有顶。
［53］菩提树：即释迦成佛处之菩提树，亦称菩提道场，其处即金刚座，古印度菩提伽耶城。
［54］金座：即金刚座。
［55］桑耶寺：西藏山南扎囊县境内一古寺名。唐代吐蕃赞普赤松德赞时所建。为西藏修建最早的正规佛寺。
第三节 特别详述宗喀巴大师此生的史事
如一切智克珠杰的著述中的偈颂所说：
“春季雨云增音韵，
春光美布妙花璎，
孔雀童子作…
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