..续本文上一页自释》以及佛子名称友所著《俱舍明义论》、满增所著《俱舍论广释》、《随相论》和《阿毗达摩杂集论》等听受和研习过许多遍，尤其是对于《上下对法》的共通与不共通的所有分别，都极为善巧精通。

　　其次以他研习开示教法内藏——别解脱戒的法类为例子来说：他对于结合《律经根本广释》的讲解，听受过许多遍。并对法友所著《律经广释》、功德光所著《律经略释》、妙友所著《律事广释》、阿阇黎律天所著《律分别句义释》、戒护所著《阿笈摩杂事注》、无垢友(亦称净友)所著《别解脱经广释》、罗汉氐宿天所著《别解脱经花鬘贯释》、释迦光所著《沙弥颂释》、律天所著《沙弥五十颂》等所有印、藏的律典之义，关于遮止、成立、开许三种制规，以及遮戒、守护戒法、悔改法(即犯罪补救法)等任何论典，他都已消除不解、误解、怀疑和臆造等一切垢染，而获得彻底的定解。

　　其次以他研习因明学来说：他对于《因明藏论》、《集量七注》、《量论自释》和《集量论自释》(以上二论系陈那自著)、《量释庄严论释》、天、释迦、婆罗门三者(按原文译出，作者不明)所著《因明入正理论释》、《量决定论释》、法胜所著《因明正理一滴论释》等论典，以及此诸论的自释、讲义和指导等论著，他经过多番听受，肃清了一切邪说。所有智者悦意的正论要义，他都能领会于心中。

　　对于这些硏习的情节，至尊宗喀巴大师自己也作有偈颂说：

　　“尤其目睹诸事物，(旧译“诸有法”)

　　抉择其性唯一门，

　　正理论中之难处，

　　多番勤奋屡研深。”

　　继此又有人作偈颂说：

　　“显密经论虽屡习，

　　若说实修深义时，

　　未学正见成无知。

　　未经久时从见理，

　　得见龙树论义旨，

　　深微理路作分桥，

　　引申正见要扼质，

　　善为研习断疑系。”

　　这是说至尊宗喀巴大师观察到若不善巧精通远离二边的中观道，不仅不能趣入一切智佛位，而且亦不能掘除生死轮回之根。因此抉择真实空性，成为最大之要义。然而它必须依靠怙主龙树师徒所造的理论。于是他对于《中观六论》、《四百颂》、《四百颂释菩提巴里达》、《中观心要自释》等，以及《思择焰论》、《般若灯论》、禁观所著《般若灯论释》、《入中观论自释》、《中观根本明句释》(后二论系月称著)、乍雅阿南达所著《中观论释》、《二谛论自释》、《入行论》、《集学论》(此二论系寂天所著)等梵文藏译本，对西藏方面写作的一切属于中观论的密意解释的文句意义，他都不厌足地作听受和思考。尤其是对于抉择中观“应成”和“自续”两派的一切区别，及其中“应成派”不共(不同于他宗)的主张，以及一切真实究竟的理义门类等，他都很好地领会于心中。而且他思索这些大论时，不是仅仅粗浮地读一两遍论文和了解一些所记持的句义，而是对于直接和间接开示的一切要义，以及辩论时发出智理的情况，立论与论义不相矛盾的情况，实修时与心相合的情况等，那怕仅仅是一句之义，当发生了怀疑和猜测时，也不轻视而弃置，而是向诸智者探问，并以辩论和研究来作出抉择。他特别向与本尊无别之上师祈祷，请求加持，以求彻底了解真实义于心中。尤其是至尊宗喀巴大师在研习显密经论时，对于经论彼此所联系的释论等，他每日不断地阅读十七页每面有长行十行的经籍，牢记于心中，所记持的文句，从不忘失。这样的智慧锐利、精进不懈和具“不忘陀罗尼”(系一种密咒，修成后能不忘一切)的功德，是难以衡量的。如上所说，至尊宗喀巴大师在桑浦和德哇巾等前后藏诸大寺院中，作巡回辩论，非止一次。这不是为了夸耀宗喀巴大师的智能功德，而是如格言中所说：

　　“水流大海不厌足，(喻不自满能容百川)

　　宝藏王库非夸富，

　　妙欲受用不厌足。

　　智者格言不厌够，

　　格言虽从愚者出，

　　彼诸智者安接受，

　　若能发生妙芳香，

　　兽脐麝香亦应取。”

　　还应想到，由诸智者所说的空前论著，是怎样产生的？很显然是由闻不厌足的本性而来的。因此之故，一切智克珠杰也作赞颂说：

　　“对于佛经说句义，

　　是以无碍观察智，

　　常勤寻求其善说，

　　广大智藏前祈祷。(广大智藏即文殊宗喀巴)

　　不以语泡为满足，(语泡即空话)

　　俱胝智者难知处，

　　是以微細无垢理，

　　普照诸法我祈祷。”(“普照”指至尊宗喀巴大师)

　　因此，应知仅以至尊宗喀巴的闻思史迹来说，我们虽经数世努力，也只能学得其少部份，这是量(论理)所决定的。对于如是美德，应由衷地生起敬信，发愿“于未来一切转生中，能得文殊怙主宗喀巴上师亲作摄受(即护持之意)。依止于怙主上师，追踪其史迹，能如理学习。而且不是空言，并能极勤奋地常作祈祷。”《松巴堪布佛教史》等著述中说：“德哇巾金刚瑜伽母所作悬记说，班智达帽变金色(班智达帽原为红色，帽顶尖长，左右有飘带)。”这些情节前后都与卢梅大师［30］等往昔持律诸师的史迹相同。尤其是从“戴金色帽”语句说来，对于凡是至尊一切智宗喀巴的宗风，普遍传称为“住持黄帽冠冕者”的说法，是从此而来的。

　　于此断句处，作中间插颂说：

　　众生时暂永，

　　得安药王树，(能使众生暂永时间中，得安乐者为药王宝树，

　　能除一切痛苦意，即是佛的善妙经典。)

　　彼即佛妙论。

　　但被浊世蛇，

　　缠缚正道果，

　　损害被噬吞，(大鹏金翅鸟为杀灭毒蠎之王，喻宗喀巴大师)

　　大鹏见王已，(喻宗喀巴乘愿而来)

　　盛气突来临。

　　正当年少如初月，

　　有志美女皎月魂，(喻白净善法)

　　十五兔影亦竞争，(月中兔影喻争相求法者)

　　大德师是教莲亲。(睡莲亲友即月光，喻宗喀巴是佛教之月光)

　　大宝教法作扫净，

　　知须依赖闻修业，

　　先须多闻细思导，

　　急切寻求善妙论。

　　庄严安多如莲尊，(能庄严安多地区如莲美洁的尊师宗喀巴)

　　为采善巧成就蜜，

　　现见佛日吉祥城，(卫藏是现起佛教如日光辉的吉样地方)

　　安抵卫藏净土境。

　　般若理论之三地，(这是指大乘圣者三地菩萨)

　　以观察步同时行，

　　轻易量知美名声，(宗喀巴大师具有不须努力即能量知其理的美名)

　　超越周匝众山城。

　　对法难处如网结，

　　详细分析理指明，

　　能得解结智无伦，

　　皆说世亲再来临。(赞宗喀巴为世亲第二再来此世)

　　律经句义宝鬘论，

　　皆说世亲再来临。

　　律经句义宝鬘论，

　　三量观察［31］严智喉，(以三量观察如庄严项饰般重视)

　　师与持律优婆离，

　　细思确是无区分。(宗喀巴与优婆离无二无别)

　　运用破立微细理，(以能立和能破之理)

　　能断邪说之树林，

　　能说因明多种论，

　　一致赞师比法称。

　　谁能摧坏执边山，

　　离边中观理智峰，

　　拥为我有是龙树，

　　获得安息法界中。(是龙树获得中观理智于空性法界中得安息)

　　昼夜寻求妙论丛，

　　全无疲厌精进中，

　　所有功德能容器，(指宗喀巴所有功德)

　　三千世界亦难容。

　　对于一句一字义，

　　未作轻视不放松，

　　多番观察诸法义，

　　获得无畏权位功。(宗喀巴通达法义如狮王无畏)

　　善妙嘉言狮吼声，(宗喀巴之论说如狮吼声)

　　智者群中传威风，

　　尔时邪说狂象群，

　　心裂舌僵同命终。(同时丧亡而无一存)

　　还有多闻不厌足，

　　常求正法无怠容，

　　犹如大海能归纳，

　　百川细流入其中。

　　如是怙主师事业，(宗喀巴大师之事业)

　　彼此敬赞相竞踊，

　　再再思时信由衷，

　　心与喉声续赞同。

　　师之事业虽少份，

　　此生亦难学习中，

　　但愿来生师摄受，

　　追踪史迹步德风。

　　［注释］

　　［1］法行：详见75页注［44］。

　　［2］大车轨：义同车轨，详见4页注［7］。

　　［3］三苦：痛(似应作苦)苦、坏苦和行苦。

　　［4］沙弥戒：男子出家应受的三十六戒律。

　　［5］慈氏五论：相传为弥勒对无著所说《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》等五论。

　　［6］集量七注：系古印度因明论师法称发扬陈那(即方象)所著《集量论》的七部注释。即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。

　　［7］法称：印度大乘佛教瑜伽行派论师。主要著作有《集量七注》。

　　［8］中观诸论：指龙树所著《中论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》和《宝鬘论》。

　　［9］下三部密续：指行部、事部和瑜伽部。

　　［10］会供轮：藏传佛教密宗供养仪式之一种。每于节日盛会，备办各种酒肉食品，集信徒共同举行的供养活动。

　　［11］十六尊者：受释迦牟尼之命，长久住世住持佛教之十六罗汉，即因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗迦尊者、跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、罗怙罗尊者、注茶半托迦尊者、宾度罗跋罗堕尊者、摩词半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者、阿秘特尊者。

　　［12］慈氏论：即《慈氏五论》。

　　［13］六严二胜：六严即龙树(或称龙猛)、圣天、无著、世亲、陈那(即方象)、法称等六大论师，称为赡洲六庄严(言能庄严此世界)。二胜即古印度两位戒律师功德光和释迦光，称为赡洲二胜。

　　［14］三世间：天世间、人世间、龙世间。

　　［15］世间八法：亦称八风，详见74页注［25］。

　　［16］寻香城：即海市蜃楼。喻幻现有象，实际为无。

　　［17］须弥：即须弥山，意译妙高山。佛书说此山为世界之中心。其东南西北各有一洲，又各有二小洲。

　　［18］四大法：即苦、空、无常、无我等四法。

　　［19］五明：分大五明和小五明。大五明即工巧明(工艺学)、医方明(医学)、声明(声律学)、因明(正…

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