..续本文上一页直至最后示现圆寂时，以代替双身行的死时光明和道之光明相合，成为母子光明会合中，而住于定。从定中现起圆满受用幻身而成佛。详细情况，将在下文示现圆寂的阶段中述说。
须知宗喀巴大师不急切于为自利而成佛，而是唯一以利他有情，及令清净教法长久住世之方便为主要。如是的行径，大师纯由爱他胜过爱己的菩提心，随他而转的大菩萨行而行，这种无与伦比的行径，是特别值得我们崇敬和追随的。
此外，如前所说，至尊多敦巴在梦中，梦见宗喀巴之塔，塔的量度美好圆满，塔尖直达云际，色极洁白，如涂白瓷釉那样的光彩。云隙中有叫空行母的，相如天女；也有普通妇女相的，装饰骨饰和各种宝饰，手中持着满注白色甘露之宝瓶，为数无量，都以甘露遍注于白塔。梦醒后，以此情启问于至尊文殊，文殊指示说：“这些征象，是表示宗喀巴心中，已通晓一切显密要道，达到了圆满究竟，以及乐空殊胜三摩地已于其心中生起之征象。”这些指示是与前文记载相同的。但是其中塔的量度美好圆满，是表示大师心中，一切显密道要，已通晓到圆满究竟，塔顶直达云际，是表示大师心中次第生起共与不共的证达，已获得最高“心远离”的究竟证达；云表示已达到将获得与虹光相同的第三次第幻身的界限；色极洁白，如涂白瓷釉之象，是表示大乐之所依——如白君陀花色的菩提(精液)丝毫未染衰败之垢，而辗转增长；诸空行母作清净浴，是表示生起殊胜乐空慧之助缘——智慧空行母，及田生空行母扎干玛所作。不知大师已证达如是最高的成就果位，而仅恁凡庸者的心境所显之象，遂说大师未生起如往昔大成就者诸前辈那样的修证，而积下对圣者(专为寻疵)轻蔑之罪业的人们，是极为可怜可悲的！
因此，应知成就之征象，仅有细小的共通成就的人们，也是能示现一些的。仅达到如此(共通)成就果位的人们，也能随欲自在示现神通和神变等，这是无可怀疑的。但是应知大师是不愿显示功德，尽力隐晦，任于何时也不随便示现成就的征象等。虽是这样，然而如格言所说：
“圣者功德虽隐晦，
诸世间中普照明，
豆蒄之花虽掩覆，
亦能普遍散芳香。”
如颂所说，大师虽未专为显示而作，但是由于自然趋势不能阻止，而适当显示出来，大都如以前正文中所说。还有以字句明白标示而说的，如说大师经常亲见上师、本尊、诸佛菩萨、空行护法等无量诸尊像。经常连续见得，这也是内证功德达到最高之真正征象。如大师在精奇寺作开光法事时，七代诸佛和三十五佛等真实来到，以及在拉萨大愿法会的时期中，迎请十方诸佛遍满空中，住于各自方位，显见其身色各种庄严，并享受诸供，以及印度八十位大成就师也前来，围绕上师，发大宏愿等，这是卓越的三摩地(定)的功能等成就之征象。还有如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中所说：“大师在学法僧院中，作讲说、听受时，有时也发生财物的困难，但由于立即修法遮止之力，虽没有向他人借贷，但危机迅速变好。还有大师用克制手印指险山之石而使其滚下，指大江之水流而阻止其流动等许多示现，这不仅依生起次第修证之力，而是如往昔许多大成就者令恒河倒流，及哈沙班遮在“达波”掀起大风量等功能，是具足圆满次第的修证之殊胜神变。这是第八十种稀有卓越的史事。”此外，大师在精奇寺做开光法事时，日间时分变得很长。又有一次大师发现有寿障之相，必须修法遮止。侍徒们也启请修法。大师遂闭关修四业(息、增、怀、诛)护摩时，天降大雪，其他地方都积了一卡厚的雪，唯有大师身之周周围两庹(约一丈)范围内，未沾一点白雪的尘土。又在大愿法会时，油灯起火，火势极大，将使佛殿受灾时，一切人等惊惶失措之际，大师入座仅修住于定中，火势立即平息，得以平安无事等，这都是内证心风自在，也才能随意转变外面的四大——地、水、火、风。又大师在色拉却顶寺驻锡时，明永乐皇帝遣使来迎请大师。大师早已预知，而秘密地去到惹喀乍等史事。也表明大师拥有明知隐秘的无碍神通。又有一时间中，至尊多敦巴前往大师的座前，求解决一疑团，到时未见大师，只见师座上圆光幕围中央坐着红黄色的至尊文殊，他心中未生文殊与上师各异的想法，因此身相立即为他清除疑团。他心中刚想此为何故、上师住于何处时，立即见着大师的真容。此外，具净相的一些近侍弟子，有些见大师为报身佛的；有些见大师为化身佛的；有些见大师为平和本尊的；有些见大师为威猛本尊的，有各种不同的现相。又洛扎大成就师与大师会面时，他见大师为妙音佛母等。以及如上文已说的那样，在家乡中，大师将入母胎时，法王顿珠仁钦见本尊能怖金刚对他说：“我将于最近一两天来到这地方的沟头。”又如下面将说的大师示现圆寂后，一切智克珠杰有一天想念大师而流泪，一心祈祷时，真实见大师为胜乐金刚像，并开示说：“如水泡透明之眼，能见我罗桑扎巴与本尊无二无别。”如是至尊文殊、胜乐、密集、能怖等诸佛海会，一般应化有情的信解只能见其为各异。然而在大乐慧广大的心境中，则标示其为一味。又于往昔佛世尊前，无热恼龙王供佛一海螺，佛将螺给阿难并吩咐说：“将此螺藏于葛波山中吧！”阿难如佛所示将螺藏于秘藏中。大师依佛所悬记，于秘藏中取出海螺，作为法螺。大师又于拉萨从秘藏中取出法王松赞干布的马头银印等。应认为大师确是一位最善巧的掘藏师，而生信念。又大师在温区的扎喜多喀驻锡时，一日之间，由幻化塑工建造大师像七尊，大师也运用神变于一日中，剃发七次，以每次所剃下的全发装入一尊像中，示现了许多随意而转的幻化事迹。尤其是大师讲授了能怖金刚、贡波、汤金阎摩王等所有羯摩(即作业)诛法(诅咒法)的教授秘诀，有许多如锐利武器般的，都做保密制约。能怖金刚胜伏魔军，贡波和汤金却嘉等亲自前来指示应当如此这般而做。又如人们为上师多次示现而贡献宏扬佛法所需的助缘。在做伟大的佛教事业时，临到需要财物之际，大师向毗沙门供垛玛委托其成办事业，财富速即如雨而降临。如是还有四臂怙主、六臂怙主、故谢贡波、汤金却嘉等(护法)经常赐来悉地(成就)，并使事业无碍地获得成就。特别是汤金却嘉听从大师命令，如仆人般经常变现为人与非人之身像，一刻也不懈怠地完成事业。这是大师役使具誓护法如仆人的功能，已获得成就之征象。又大师在甘丹寺患病时，亲见伏魔大圣能仁(即释迦佛)之像，同时运用三摩地之力，将魔军的根支完全肃清。魔军齐呼“败了”之声，真实传出。这显然示现与释迦牟尼在菩提树下降魔的史事完全相同的事迹。又大师在甘丹寺中，建立诸种立体坛城时，喀章噶(密杖)和颅器、彩虹母等现身来到，依胜乐立体坛城修供养时，亲见诸空行母前来供献《三摩地描绘篇》及《杜鹃歌声》等供赞颂词，大师也就将颂词和音调加入于仪轨修法中。又大师亲见世间如来(即释迦)于摧伏死主坛城中，给他传授灌顶后，赐以“风息和合旋轮火不死成就明咒”，虽是未授给其文字，但其教授秘诀，至今仍在单独传授。这一情节出自一百零八稀有史事中。又有瑜伽自在师阿坝亚前来将曼荼罗次第和灌顶分类贡献给大师，特别是贡献除瑜伽母芭蕉花穂外，其他班智达和成就者大都未(参加)在此教授范围内，也是难于交付给许多译师的法门——“吉祥金刚四座”等许多秘密教义。此外，大师所示现的任何事业，以及对于其它任何善与不善之境，虽都已成为现实和清晰明白之迹。大师曾说：“不认识乐空如幻之心，我从未生起过。”大师对座前的近侍弟子等所谈论诸事，及任何作为，曾开示说“心未作专一，则有一不定”等语。这是所有戏论(虚假)分别之相，大师已不须用力而(虚假相)自然息灭之义。并说：“圣者的“后得智”没有较此更为超越的。”诸如此类，大师自然显现的成就功德之殊胜征象，还有许多，所有详情，对于前面所说的传记正文中诸语义，若用理智细察，是能知道的。还有一些传记附载中的史事，未明记于上文中的，现略记如下：
大师在噶哇东时，至尊文殊向大师指示悬记后，大师启问文殊道：“我在此土中，能活多久？”文殊说：“你逝世之期是现在。”因此大师念想前往他方世界时，怙主无量寿佛向大师现示真容，作了诞寿的缘起。那时，至尊文殊说：“如是往后，在却隆将脱下一齿，那齿给克珠杰，可以普及大众。最后在猪年十月将圆寂。那时你的遗体整个安放起来，到三百年时，受诸本尊授记的班智达·仁钦却嘉将整体肉身迎请到摩揭陀金刚座［18］。由此，你的牙齿将在此世界增生许多舍利而普遍诸方。”直至多日之间，文殊都在为大师指示悬记。后来，大师去到却隆时，在修持中，亲见四续部诸尊及三十五佛等，受到诸佛尊的加持。那时，克珠杰向大师启请说：“昨晚我梦见上师为我作悬记，因此我请求讲授四续部之略义金刚持道次第。”大师说：“甚善！”就将诸深法传授给他。有一天日光极盛，大众眼见大师的口中发出一光，遍于天空。有些见为虹光的。贾曹杰见大师掉落一齿。大师说：“无与伦比的福善犹如须弥山近前住的金山的克珠杰，此牙齿给你。”说后也就将牙齿赐给克珠杰。贾曹杰和持律师等人说：“启问大师，不给我等何缘故？”大师说：“不是不给你等，克珠杰与齿有缘，并且文殊示有悬记，讲说诸密续，也是此义。现在你们七日之中，作虔诚祈祷，然后可以给你们。”于是克珠杰将齿捧到自己的寝室中，而作祈祷！顿时光明满室。七日之后，大师命将齿拿来，陈设善妙供养，启封看时，整颗牙齿，变为一尊文殊像，像之头部和手节上如嵌镶珠宝般长满舍利。在文殊之顶髻处有螺色舍利，大师给与巴窝多杰；额间有晶色舍利，给与贾曹杰；喉间有金色舍利赐与布勒雅西；心间有蓝吠琉璃色舍利，赐与持律师。身及各肢节共生出舍利一千零二颗…
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