..續本文上一頁直至最後示現圓寂時，以代替雙身行的死時光明和道之光明相合，成爲母子光明會合中，而住于定。從定中現起圓滿受用幻身而成佛。詳細情況，將在下文示現圓寂的階段中述說。
須知宗喀巴大師不急切于爲自利而成佛，而是唯一以利他有情，及令清淨教法長久住世之方便爲主要。如是的行徑，大師純由愛他勝過愛己的菩提心，隨他而轉的大菩薩行而行，這種無與倫比的行徑，是特別值得我們崇敬和追隨的。
此外，如前所說，至尊多敦巴在夢中，夢見宗喀巴之塔，塔的量度美好圓滿，塔尖直達雲際，色極潔白，如塗白瓷釉那樣的光彩。雲隙中有叫空行母的，相如天女；也有普通婦女相的，裝飾骨飾和各種寶飾，手中持著滿注白色甘露之寶瓶，爲數無量，都以甘露遍注于白塔。夢醒後，以此情啓問于至尊文殊，文殊指示說：“這些征象，是表示宗喀巴心中，已通曉一切顯密要道，達到了圓滿究竟，以及樂空殊勝叁摩地已于其心中生起之征象。”這些指示是與前文記載相同的。但是其中塔的量度美好圓滿，是表示大師心中，一切顯密道要，已通曉到圓滿究竟，塔頂直達雲際，是表示大師心中次第生起共與不共的證達，已獲得最高“心遠離”的究竟證達；雲表示已達到將獲得與虹光相同的第叁次第幻身的界限；色極潔白，如塗白瓷釉之象，是表示大樂之所依——如白君陀花色的菩提(精液)絲毫未染衰敗之垢，而輾轉增長；諸空行母作清淨浴，是表示生起殊勝樂空慧之助緣——智慧空行母，及田生空行母紮幹瑪所作。不知大師已證達如是最高的成就果位，而僅恁凡庸者的心境所顯之象，遂說大師未生起如往昔大成就者諸前輩那樣的修證，而積下對聖者(專爲尋疵)輕蔑之罪業的人們，是極爲可憐可悲的！
因此，應知成就之征象，僅有細小的共通成就的人們，也是能示現一些的。僅達到如此(共通)成就果位的人們，也能隨欲自在示現神通和神變等，這是無可懷疑的。但是應知大師是不願顯示功德，盡力隱晦，任于何時也不隨便示現成就的征象等。雖是這樣，然而如格言所說：
“聖者功德雖隱晦，
諸世間中普照明，
豆蒄之花雖掩覆，
亦能普遍散芳香。”
如頌所說，大師雖未專爲顯示而作，但是由于自然趨勢不能阻止，而適當顯示出來，大都如以前正文中所說。還有以字句明白標示而說的，如說大師經常親見上師、本尊、諸佛菩薩、空行護法等無量諸尊像。經常連續見得，這也是內證功德達到最高之真正征象。如大師在精奇寺作開光法事時，七代諸佛和叁十五佛等真實來到，以及在拉薩大願法會的時期中，迎請十方諸佛遍滿空中，住于各自方位，顯見其身色各種莊嚴，並享受諸供，以及印度八十位大成就師也前來，圍繞上師，發大宏願等，這是卓越的叁摩地(定)的功能等成就之征象。還有如《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中所說：“大師在學法僧院中，作講說、聽受時，有時也發生財物的困難，但由于立即修法遮止之力，雖沒有向他人借貸，但危機迅速變好。還有大師用克製手印指險山之石而使其滾下，指大江之水流而阻止其流動等許多示現，這不僅依生起次第修證之力，而是如往昔許多大成就者令恒河倒流，及哈沙班遮在“達波”掀起大風量等功能，是具足圓滿次第的修證之殊勝神變。這是第八十種稀有卓越的史事。”此外，大師在精奇寺做開光法事時，日間時分變得很長。又有一次大師發現有壽障之相，必須修法遮止。侍徒們也啓請修法。大師遂閉關修四業(息、增、懷、誅)護摩時，天降大雪，其他地方都積了一卡厚的雪，唯有大師身之周周圍兩庹(約一丈)範圍內，未沾一點白雪的塵土。又在大願法會時，油燈起火，火勢極大，將使佛殿受災時，一切人等驚惶失措之際，大師入座僅修住于定中，火勢立即平息，得以平安無事等，這都是內證心風自在，也才能隨意轉變外面的四大——地、水、火、風。又大師在色拉卻頂寺駐錫時，明永樂皇帝遣使來迎請大師。大師早已預知，而秘密地去到惹喀乍等史事。也表明大師擁有明知隱秘的無礙神通。又有一時間中，至尊多敦巴前往大師的座前，求解決一疑團，到時未見大師，只見師座上圓光幕圍中央坐著紅黃色的至尊文殊，他心中未生文殊與上師各異的想法，因此身相立即爲他清除疑團。他心中剛想此爲何故、上師住于何處時，立即見著大師的真容。此外，具淨相的一些近侍弟子，有些見大師爲報身佛的；有些見大師爲化身佛的；有些見大師爲平和本尊的；有些見大師爲威猛本尊的，有各種不同的現相。又洛紮大成就師與大師會面時，他見大師爲妙音佛母等。以及如上文已說的那樣，在家鄉中，大師將入母胎時，法王頓珠仁欽見本尊能怖金剛對他說：“我將于最近一兩天來到這地方的溝頭。”又如下面將說的大師示現圓寂後，一切智克珠傑有一天想念大師而流淚，一心祈禱時，真實見大師爲勝樂金剛像，並開示說：“如水泡透明之眼，能見我羅桑紮巴與本尊無二無別。”如是至尊文殊、勝樂、密集、能怖等諸佛海會，一般應化有情的信解只能見其爲各異。然而在大樂慧廣大的心境中，則標示其爲一味。又于往昔佛世尊前，無熱惱龍王供佛一海螺，佛將螺給阿難並吩咐說：“將此螺藏于葛波山中吧！”阿難如佛所示將螺藏于秘藏中。大師依佛所懸記，于秘藏中取出海螺，作爲法螺。大師又于拉薩從秘藏中取出法王松贊幹布的馬頭銀印等。應認爲大師確是一位最善巧的掘藏師，而生信念。又大師在溫區的紮喜多喀駐錫時，一日之間，由幻化塑工建造大師像七尊，大師也運用神變于一日中，剃發七次，以每次所剃下的全發裝入一尊像中，示現了許多隨意而轉的幻化事迹。尤其是大師講授了能怖金剛、貢波、湯金閻摩王等所有羯摩(即作業)誅法(詛咒法)的教授秘訣，有許多如銳利武器般的，都做保密製約。能怖金剛勝伏魔軍，貢波和湯金卻嘉等親自前來指示應當如此這般而做。又如人們爲上師多次示現而貢獻宏揚佛法所需的助緣。在做偉大的佛教事業時，臨到需要財物之際，大師向毗沙門供垛瑪委托其成辦事業，財富速即如雨而降臨。如是還有四臂怙主、六臂怙主、故謝貢波、湯金卻嘉等(護法)經常賜來悉地(成就)，並使事業無礙地獲得成就。特別是湯金卻嘉聽從大師命令，如仆人般經常變現爲人與非人之身像，一刻也不懈怠地完成事業。這是大師役使具誓護法如仆人的功能，已獲得成就之征象。又大師在甘丹寺患病時，親見伏魔大聖能仁(即釋迦佛)之像，同時運用叁摩地之力，將魔軍的根支完全肅清。魔軍齊呼“敗了”之聲，真實傳出。這顯然示現與釋迦牟尼在菩提樹下降魔的史事完全相同的事迹。又大師在甘丹寺中，建立諸種立體壇城時，喀章噶(密杖)和顱器、彩虹母等現身來到，依勝樂立體壇城修供養時，親見諸空行母前來供獻《叁摩地描繪篇》及《杜鵑歌聲》等供贊頌詞，大師也就將頌詞和音調加入于儀軌修法中。又大師親見世間如來(即釋迦)于摧伏死主壇城中，給他傳授灌頂後，賜以“風息和合旋輪火不死成就明咒”，雖是未授給其文字，但其教授秘訣，至今仍在單獨傳授。這一情節出自一百零八稀有史事中。又有瑜伽自在師阿壩亞前來將曼荼羅次第和灌頂分類貢獻給大師，特別是貢獻除瑜伽母芭蕉花穂外，其他班智達和成就者大都未(參加)在此教授範圍內，也是難于交付給許多譯師的法門——“吉祥金剛四座”等許多秘密教義。此外，大師所示現的任何事業，以及對于其它任何善與不善之境，雖都已成爲現實和清晰明白之迹。大師曾說：“不認識樂空如幻之心，我從未生起過。”大師對座前的近侍弟子等所談論諸事，及任何作爲，曾開示說“心未作專一，則有一不定”等語。這是所有戲論(虛假)分別之相，大師已不須用力而(虛假相)自然息滅之義。並說：“聖者的“後得智”沒有較此更爲超越的。”諸如此類，大師自然顯現的成就功德之殊勝征象，還有許多，所有詳情，對于前面所說的傳記正文中諸語義，若用理智細察，是能知道的。還有一些傳記附載中的史事，未明記于上文中的，現略記如下：
大師在噶哇東時，至尊文殊向大師指示懸記後，大師啓問文殊道：“我在此土中，能活多久？”文殊說：“你逝世之期是現在。”因此大師念想前往他方世界時，怙主無量壽佛向大師現示真容，作了誕壽的緣起。那時，至尊文殊說：“如是往後，在卻隆將脫下一齒，那齒給克珠傑，可以普及大衆。最後在豬年十月將圓寂。那時你的遺體整個安放起來，到叁百年時，受諸本尊授記的班智達·仁欽卻嘉將整體肉身迎請到摩揭陀金剛座［18］。由此，你的牙齒將在此世界增生許多舍利而普遍諸方。”直至多日之間，文殊都在爲大師指示懸記。後來，大師去到卻隆時，在修持中，親見四續部諸尊及叁十五佛等，受到諸佛尊的加持。那時，克珠傑向大師啓請說：“昨晚我夢見上師爲我作懸記，因此我請求講授四續部之略義金剛持道次第。”大師說：“甚善！”就將諸深法傳授給他。有一天日光極盛，大衆眼見大師的口中發出一光，遍于天空。有些見爲虹光的。賈曹傑見大師掉落一齒。大師說：“無與倫比的福善猶如須彌山近前住的金山的克珠傑，此牙齒給你。”說後也就將牙齒賜給克珠傑。賈曹傑和持律師等人說：“啓問大師，不給我等何緣故？”大師說：“不是不給你等，克珠傑與齒有緣，並且文殊示有懸記，講說諸密續，也是此義。現在你們七日之中，作虔誠祈禱，然後可以給你們。”于是克珠傑將齒捧到自己的寢室中，而作祈禱！頓時光明滿室。七日之後，大師命將齒拿來，陳設善妙供養，啓封看時，整顆牙齒，變爲一尊文殊像，像之頭部和手節上如嵌鑲珠寶般長滿舍利。在文殊之頂髻處有螺色舍利，大師給與巴窩多傑；額間有晶色舍利，給與賈曹傑；喉間有金色舍利賜與布勒雅西；心間有藍吠琉璃色舍利，賜與持律師。身及各肢節共生出舍利一千零二顆…
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