..續本文上一頁。當以舍利遍分給在那裏的大衆。從此以後，大半時間中，舍利複增生而作普遍奉安供養，也就成爲諸有緣者供奉之所依。
關于此一情節的懸記和出現殊勝征象的流通書冊，在前後藏中已無傳布，就連書名也已湮沒無聞。這是由具足多聞的大德桑傑仁欽心中難忍經多番辛勤，始從多麥的覺勒方面貢獻出書冊，而刊行公布。這些也是難以思議的獲得成就功德的征象。史事中所記“爲叁百年時”的說法。略有可疑之處，當作考察，將在下面述說。
此外，一切智克珠傑的著述中說：“在現今時期中，對于顯教諸法義，勤做聞思的善知識們，不以顯教爲滿足，進而對于密宗金剛乘，大生喜悅，勤作修習。而且以前那種對于密法的究竟教授秘訣，認爲並不在于密續部諸典籍，只須聽上師口中所說的，就已足夠的觀點(變爲)現在已知道由教授所通達的甚深究竟密義，唯存在于大寶密續中。爲了通達其義，也就對大寶密續諸典籍，勤習而求其義。但是昔日續部的密意與大成就者所解釋相符合的一切教授之要，大都連名稱也湮沒無聞了。幸而現在時期依宗喀巴大師的著述甘露，自作勒修時，無疑在此生中能獲得金剛持果位的教授要扼，並能得知大師的教授與諸大成就者的密意相符，而對于生圓二次第之道，能獲得徹底的定解，也就能如法而修，愛護四昧耶和戒律，住入于本尊瑜伽中，而且對于密續部之義，能無畏獲得，進而獲得能攝受具緣者的金剛大阿阇黎之位。並由于熟習生圓二次第心中生起與密續相符的究竟修悟，也即是獲得西藏許多著名的成就者所不能比擬的堅固叁摩地，並能獲得由本尊加持，對于閉關念修熟習卓越之力，具足能消滅自他的魔難災厄的無礙功能等。總的說來，依靠大師的教授，産生了許多與續部相符的金剛持師，他們具清淨別解脫戒和戒律，住于菩薩學處，愛護適合大乘的經論，由于具足叁律的八功德水，成爲心中清淨無垢的能持叁藏法師，成千上萬地遍布于從西方那爛陀(印度古寺)直至漢土的東方海濱諸地區。這樣的情況，完全是難以衡量的宗喀巴大師的卓越事業所體現。此外，我們的至尊大師由于往昔不可思議的善行熏習之力，在此生中與教法相合的資具生活，絲毫也未缺乏過，這是不待說的。大師住于雪山、山谷、極邊地區和諸寺廟中勤修時，都有前後藏、多康、漢土，克什米爾的特別富有者，以及上層人士爲主的所有中等和下級人衆，由信仰堅固之力，爲了獲得善妙的收獲，而以一切需用的財物順緣，盡量地播種于這位無與倫比的大師的福田中。財物不斷地供到大師的眼前，承事供養的情況，誰也不能計其數量，算其數目。往昔具有美譽飛播的諸大善知識，誰也未有如此的史迹。雖是如此，然而這一切資具，若只是因爲王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，並企求報酬而努力准備那些財物的，自不待說，將是浪費信施之財。可是大師絲毫不沾染作爲自有的垢穢，而是唯以佛教爲念，他心中關懷一切有情，是難以計量。遠離一切過失而(對有情)作布施，並由四攝之門，適合所有應化有情各自的福緣，而做成熟和解脫有情的事業。
此外，特別是在建立寺廟和佛殿、佛像、經塔等，以及對叁寶供養，對佛世尊四大節日經常供養，對成千上萬的勤習誦讀和修行者等衆布施生活資具和財物的情況，是難以思量的。因此之故，大師整個一生中對于如是的資具財物，都成爲對心中普遍關懷者而難備的財物，那怕是一粒青稞的收入，大師也未作爲自我所有，或爲了自己的生活資具，雖僅一升種子地，也未作爲自我所有。作爲自有的事，是絲毫也沒有的，所以一切非法作業，大師是從最初天性中早已遠離了的。這不過是大師史事德行中微小一部分。然而即此微小部分，在此雪山叢中(西藏)的許多大人物的事迹中，也是難以找到的。並且由此緣故，往昔印度聖土佛世尊示現涅槃後，經過數百年，結集佛經的聖者們也示寂而獲得清淨解脫時，發現有人說“大乘非佛說”的誹謗言論，遍于諸方。一時，印度就連大乘之名也涅沒無聞時，聖龍樹出現于世，如佛所懸記，他從根本上恢複了所有顯密大乘的心要，並肅清了一切邪說，使大乘教法如太陽般光顯起來。因此，在印度聖龍樹的恩德較佛尤大，這是無可爭議的。凡是大車軌諸師及大成就者都一致同意贊許謹記于心中。
正如印度聖龍樹對佛教所做的大事業那樣，在這樣的末運時代中，至尊宗喀巴大師在此雪山叢中的西藏，將所有佛教的心要，完全如佛的密意，從根本上恢複起來，令其顯明宏昌的情況，也和龍樹無有差別。因此，“願見聞大師的稀有卓越事業者，休如毒蛇嗅到麝香的氣味，立即惱亂而睡眠下去的那樣，應當仿效于大師的德風。”又如《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說：“大師任住于何方何處，雖是供來應有盡有的豐富財物，但是大師完全將它變作衆生的不可思議的福資因素。如繪畫和塑造佛像，新建和培修經函靈塔及廟宇等，以及成立僧團並加以供養，並爲了不斷增長宏昌教法之願等，大師用升鬥計量的金銀來作支付。而且那怕是有大象馱載的靛藍、大紅、古錢花等最優的上等緞子等財物，乃至一捧糧以上的物品，除作衆生之事外，決不像現在大衆所作的那樣，都是看大權勢者和大豪強者，及親友或男人婦女的情面而交付，也不企圖報酬而勇于布施。至于庇護地方權勢者而作罪行的助緣，這樣的垢穢，大師是不曾染有的。不僅如是，對于價值難以衡量的珍寶之類，大師也絕沒有因貪愛而起收集之執著，而且心中遠離生起這樣的動機。這是其他自矜爲具足證達者所沒有的證德。”所說如是諸義，具足法眼智者善爲考察，是能得知的。這在成就功德中。也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說：“至尊文殊向喇嘛烏瑪巴說，羅桑紮巴(大師名諱)是由妙音母給以明智的大德。這裏所說給以明智，並非僅指外明學處的善巧聲明音律。主要是指密集續中“唉旺”等四十字之義而說的。加上“毗乍哈惹”四字，壩字上的“格姑 ”符號、“咿 ”字本身引生的訓釋字義的大明智。這種大明智即是獲得“近得心”的本質真實因素和通過白、紅二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是內外兩種助緣，大師在修妙吉祥秘密瑜伽時，是依妙音母智慧手印，引生叁摩地之四喜，此即給以明智之義。由于衆生才智低劣，教以明處(學術)的辯才時，雖是按其願望，主要和普通二者都可承認學習，但是也須分清主要與普通的類別。其中還有叁明慧妙吉祥示現內、外、密叁種各別的身像情況。”同書中又說：“在許多時間中，有“業欽塘拉”、 “覺窩青嘎哇”、“迅准巴”等藏、康地區的許多大力非人(山神)，也來大師座下頂禮而說道“我們是蓮花生大師的優婆塞(受居土戒的)，願助成大師的事業，祈慈悲攝受！”這些大力鬼神在大師威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在風雪交加中，以合適的物質對大師做承事供養，供命根，立誓言，發心護教，五體投地而頂禮，虔誠繞行，請師足接觸其地等。由于尊重地方的神祗，這些情況，在以前許多傳記中，雖未普遍傳布，但是屬于瑜伽者利益衆生範圍內的非人有情，爲大師所接引者，爲數無量。”類似此等情況，在其它所有稀有成就的傳記中，或許還有許多的。桑桑勒仁巴曾說，他雖然著有一部宗喀巴大師所現示的成就征象的史事，但此書極少流通，因此未能親眼見得。具智的人們，爲求大義，是可以去尋求此本的。尤其是暫時雖未見著此書，但在具智而且正直的人們，由上面所記載的那些史事，對大師已獲得最高成就果位，也肯定能獲得定解的。對于偏私者，及說各種瞋恨語言的人們來說，雖然多加述說，由于他們被魔捉弄，也不過視爲等同傳說的故事而已。因此我想，只說這些也就可以了。以上系略說宗喀巴大師的成就功德，亦即一些稀有的史事。
于此斷句處，作中間贊頌說：
猶如須彌不動定，
通達真實之勝觀，
二者雙運無別定，
師心盡收成真現。
粗細瑜伽到究競，
妄心纏縛普斷除，
所依能依廣無垠。
曼荼羅輪幻現真。
本質八十所禦風，
入于中脈俱生起，
樂空雙運權統中，
稀有有寂全顯容。(有寂指生死涅槃)
如是成就雖已獲，
尚須勤守諸製戒，
利樂生源爲佛教，
增長久住唯此圖。
大師功德知未真。
善巧、戒嚴僅眼見，
遂說未獲成就征，
誹謗積下罪業深。
任何未證內功德，
自矝追蹤證高行，
粗魯胡行勤修輩，
自他今後樂果傾。
大師往昔雖已成，
雙運金剛不壞身，
此生新得勝悉地，
爲調衆生示此情。
生圓二次已證真，
雖未專示成就征，
如手遮日不能故，
示大神變現真情。
如是大師之叁密，(身、語、意)
史事再再作流露，
尚須常作真佛想，
信念增上更殊勝。
［注釋］
［1］和尚宗規：唐代藏王赤松德贊時，由內地到西藏的一漢僧，名“大乘和尚”，倡“任何亦不思想之規”。
［2］叁量觀察：即佛書所說根據經教、正理、正因叁者進行的觀察。
［3］叁輪：辯論時所引出的叁重矛盾。
［4］覺囊派：此派系北宋時西藏彌覺多傑所創。倡“他空見”。
［5］本教：西藏的原始宗教，以爲人禳病、薦亡爲主。
［6］師、徒、法王叁者：藏史中對親教師靜命(亦稱寂護)、軌範師蓮花生、法王赤松德贊叁人的總稱。
［7］甘珠爾和丹珠爾：甘珠爾，佛說經教的藏譯本，全書有分一百零四函或一百零八函者。丹珠爾，一切藏文的佛經注疏。
［8］噶當七寶法：噶當派所傳釋迦牟尼、觀世音、度母、不動明王四本尊和經、律、論叁藏。
［9］五毒五智：五毒即貪、瞋、癡、慢、妒；五智即密教大日如來的五種智慧，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界生智。
［10］…
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