..續本文上一頁利用五欲作方便：佛書說，五種欲境(色、聲、味、香、觸五種欲樂)乃修法之違緣即不利條件，應遠離。但修密法者至較高程度時，則五欲又可作爲順緣即有利條件。

　　［11］野風送遺囑：西藏一民間故事，昔有單身漢被劫殺時，盜允其伏地低聲留下遺囑，後竟借此破案。

　　［12］甯瑪派：藏傳佛教密教派系名。此派僧帽尚紅色，因此漢族人土俗稱之爲紅教。

　　［13］醫學四論：公元8世紀藏醫宇妥·雲丹衮波所著，全書分四大論，即《根本論》、《詳解論》、《口訣論》、《外論》等。

　　［14］阿說示：釋迦牟尼最初所度五比丘之一，亦譯爲馬勝比丘。

　　［15］六度：亦稱六波羅蜜多。即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度、智慧度。

　　［16］六波羅蜜：亦稱“六度”，詳見［15］。

　　［17］四攝：即布施、愛語、利行和同事。

　　［18］摩揭陀金剛座：亦稱菩提道場。即釋迦牟尼證覺成道的古印度菩提伽耶城。

　　六、宗喀巴大師在此世間暫時完成今生化度衆生事業後，爲了提醒執常見諸人明白諸法無常，而示現圓寂的情況

　　如是，大師爲了利益佛教和衆生，作出了廣大的事業。對于在此雪山叢中的西藏有緣衆生，大師親作度化之事業，將近達到圓滿時，于土豬年(己亥，公元1419年)的秋季裏，有一些人恭請大師去到堆垅的曲村那裏，說那裏對大師身體極爲適合。由于他人作介紹的因緣，大師應請而前往。大師這一行動的主旨是：想到拉薩釋迦牟尼等佛像前，作此生最後的一次項禮；並如往昔釋迦最後度化梵志“極賢”，及乾闼婆王“極喜”那樣，大師對于此生最後的許多應化衆生，及大師親自所度化和昔日自己所度化成熟的無數衆生，也須得開示最後的教言。大師觀察到這些特殊的意義，于是從甘丹寺起身前往拉薩，在以釋迦牟尼像爲首的諸佛像前，作各種供養，並發淨願後，也就來到了堆垅的曲村。但是大師對于曲村僅略進去一下，未作重點關注。主要是對于堆垅溝頭溝尾集會的無數大衆，大師賜以正法和加持的贈禮。而信衆的承事供養及供物等，大師也都納受，這是爲了使應化衆生能生廣大的福資；甚至僅見師面，或僅聞師語，也能具足聯系的因緣。據說大師在曲彌隆寺院，親見密集諸尊合入寺中，當即指示懸記，這裏將出現密宗寺。雖系傳說，但後來確實成爲真實。在嘉木樣協巴所著《宗喀巴傳布繪圖紋》中說：“以後不久，大師來到了哲蚌寺，系用轎子迎接大師，突現一五彩霓虹燦爛光華，直射入轎端。在哲蚌寺中講授正法時，學法院的中央，從天空降下五彩虹霓如豎柱立，明顯插入。從最高天空中天使所化的雲頭，一再地降落在日窩甘丹寺中，如是稀有瑞征真實降臨。此外，大師駐錫哲蚌寺的時期中，前來集會的求法善知識約有二千人。師徒全體，都由乃邬(在乃邬的帕竹政權)作承事服役，供給公私的薪饷，作出了不可思議的供養。那時，大師講授了道次第導釋、那若六法、入中論和密續解說等。在過去，大師對城鎮的大衆，不廣講教法的導釋，而且在大會中，講道次第導釋，也不適合，因爲有極爲謹嚴之規。但是此次由于特殊的用意，大師無遮阻地令城鎮大衆不管多少都來，任隨先後來的人們，一切都不作區別，甚至許多乞丐也來集會，大師對他們也無遮地講授道次第和中觀等法，而做最後的攝受。大師在爲哲蚌寺密殿中諸佛像做開光法事，迎請智慧本尊降臨時，大地震動，而且發出巨大聲響，真實顯現威靈顯赫！所有能怖金剛、六臂智慧怙主及其待眷、湯金卻嘉雙尊及其侍眷等諸像真言尊(像本身稱真言尊)和真實智慧尊降臨，合入于像中。並且作了請長久住世的廣大修法，及訓示施主等，放金色垛瑪和燒供多次和息與增益的護摩等。按照達賴喇嘛雲丹嘉措［1］的傳記中說：在塑造能怖金剛像的泥質中，說和有大師的唾液及惹譯師的靈骨。這是嘉木樣協巴所著《能怖金剛法源史》所說。大師在哲蚌寺的某一時間中，對其他大多數人作保密，僅以微露方式對鑄造工令其立誓保密後，吩咐鑄造工鑄造一尊銀質的毗盧遮那如來大像。大師也就繼續轉廣大*輪。在過去，除時輪外，講其他密續時沒有中斷停講之規。當時，有一天大師注視甘丹寺方向，講到密集第九品時停講，吩咐急速回甘丹寺。施主和聞法大衆請求大師慈悲，再住一月或半月，將未講完之法圓滿說畢。如果不能做到這些，最低限度，也請大師將未完的密續經文，口誦傳授。雖再叁懇求，大師仍未應允。指示說：“現在迅速起身，對一切大衆都好！密續和道次第未完部分，昨天已講過。”于是說法停止下來。這是表示顯密的講說法流還未完畢，余流長久存在的緣起。無疑大師是將這種密意(即示寂)作爲預示的。這是一切智克珠傑說的，確是真實之語。還有，若就不共通之義來說，如《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說：

　　此後有佛金剛持，

　　一切虛空皆不變。

　　“一切虛空”是大師之心已證勝義谛真實光明。“不變”是說大師之身已成清淨幻身。如是的身心雙運金剛持之身，即達到真實成佛的願望。在此末尾開示“不動佛”種姓之威猛事業說：

　　“誅滅一切諸有情，(誅滅一切有情的煩惱)

　　往生不動佛刹中，

　　成爲彼佛之佛子。”

　　對于這一說法，有了不了義兩種密意的特殊解釋，但總示對正法獲得自在權威的情況。”如上所說是表示大師安置衆生于雙運道中的事業，直至輪回未盡之間，不斷地作教導，或指示緣起。此後，大師再到拉薩，在釋迦牟尼像前，再作大供養，並猛利地祈願佛教長久住世。此後，由大慈法王迎請大師到色拉卻頂寺。過去大師的意願是：往昔雪山叢中的西藏，清淨的講說，聽受法流，根本已湮沒很長時期。後經自己多番講說，嘗到說法甘露使智慧之體全得飽滿者，雖出有許多人士，但是還須成立一講說密續的寺院。由于是空前的創舉，大師心想若能成立一所講說和聽受的清淨根據地，是再好沒有的。這種完全爲教法的猛利意願，不斷地存在于心中。于是大師對法王釋迦耶協安排吩咐，說出心願。法王也應允負責完成師命。于是親自指揮，委任“卻本”(即供品主管人)，在清淨戒學的基礎上，成立了講說和聽受吉祥密集及勝樂根本續的寺院。爲了配合殊勝的緣起，大師師徒在其處從頭講說長淨戒法，及密續之王“密集”一座。那時，在寺中的諸弟子猶如金山簇擁須彌山一般有許多僧伽來集。大師發問道：“有誰能主持講說密續之規？”連問一兩遍，其他善妙諸人誰也不敢承擔。唯有至尊協繞生格向大師頂禮而說道：“這一任務由我來做吧。”說畢接受了大師的命令。大師極爲歡喜，賜以殊勝的密集金剛金像、《密集四家合釋》和《密集續釋》兩部典籍、《生圓二次第》、燙金卻嘉面具、舞衣、髅棒、罥索諸物。而且爲之灌頂。那時，成立的“舉巴紮倉”(密宗僧院)，即現在的具德色拉“舉麥紮倉”(下密院)。傳稱協繞生格除建立此一密宗學院外，還成立有密宗院叁所。此後，大師再到拉薩，在釋迦牟尼像前供養發願後，漸次前往八朗欽哲地方，大師向那裏的紮嘎宗本夫婦說：“在“德欽哲”應當建立一所依上戒學製戒的健全基礎，清淨講說和聽受吉祥密集的寺院。”同時，大師給以建立寺基需要的無量助緣資具。宗本也以極大的信仰，歡喜地接受了大師的命令，願意負責完成美滿的增上緣，並請求大師在那裏作開光法事。大師說現在還未到開光的時候。後來又說，看來現在就得作一次廣大的儀式。說後也就作了廣大的開光法事，並爲其寺廟命名叫“桑安喀”(密宗堡)。此後，大師來紮嘎，繼應珠細之情，前往珠細。這些都是在大師從哲蚌起身返回到甘丹寺的期間，任隨何處來迎請大師時，大師都說今後不能再來，現在必須去。因而對一切前來迎請者，都應請前去。當大師來到珠細的晚上，響起了極大擊犍槌聲，一切大衆都生起懷疑，仔細觀察，並沒有人在敲擊，但是真實聽到此聲。再查其他，究竟由誰在何處擊動的？也不可知，然而確有敲擊而發出劇烈高昂的聲音。這是大師不久將示現光明法身和圓滿報身而成佛，及于他方由一化身前往兜率悅意法苑中，而成爲菩薩等情況，爲虛空諸天神預知後，爲召集其他天衆而擊動天界的犍槌。這是無可懷疑的。

　　此外，大師從哲蚌起身之前，突然大地震動，天空邊際有很長時間昏暗不明，有燦爛虹霓如天使般多次降入日窩甘丹寺。大師從珠細起身前往甘丹寺時先來到漾巴金寺中。大師說這裏不能再來了，吩咐陳設廣大的供養和垛瑪。于是在釋迦像及諸曼荼羅無量宮殿和諸本尊前，供廣大的供養和垛瑪等並祈禱和發無量廣大的宏願。之後，大師應供齋僧茶的施主之請，來到大殿僧會中。雖沒有人專請大師(祈誦)，但大師在僧伽海會中，誦往生極樂願文及吉祥頌等。這肯定是大師爲配合暫的。此後，大師來到了自己的寢室，落座時說道：“現在回到我們自己的寺廟，獲得自主，我放心了。”過了當天的白晝，將到晚間的時分，大師略現病象。第二天一切僧衆努力修習祈請住世的法事。到了第二天中午，大師說全身各部位疼痛。在這以後，也沒有較大的病痛，僅現神昏狀態。這樣經過兩日之久，僧衆勤修祝福佛事。此後在晚間，大師對夏巴·仁欽堅贊說道：“你和十難論師(指克珠傑)等人善撫此寺。”並依次指示了管理此寺之規。

　　第二天持律師及賈曹傑二人來到大師近前住守時，賈曹傑啓請說：“請求上師對我等示語。”大師說：“關于教法應做之事等，以前已指示完畢，可以不必重述。”說後，大師以手抓著頭戴的扁帽尖頂，向賈曹傑的懷中擲去，同時並賜給一件大氅，實際是表示授權給賈曹傑，命他紹繼宗喀巴的佛位。大師又教示說：“你們當知此義，善修菩提心！”這是最後的遺言。如是大師雖在略現病象的時間中，仍如以前不斷地修四座瑜伽和自入法的修持次第。這主要是由于大師已住入于內修叁摩地的範…

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