..續本文上一頁圍中。之後，就這樣延續到二十四日的下午後段時分，大師作了一次對薄伽梵勝樂輪廣大供養。那時，大師命取一無酥油的顱器來，在顱器中注入供品，作了廣大的加持後，說道：“我自己嘗過甘露叁十二次或兩個十六次。這也是與勝樂供養有關的作灌頂的比量中，對其他做這樣勝樂灌頂後，所嘗的甘露啊！”真實的意義，誰也不能領會。在大師近前的一些人以數目來衡量，揣想是由密集法門而做的。此外，在那些時間中，(大師)雖是親見殊勝本尊等像是有許多的。但是在大師近前的諸人已不能再問有何現象。此後，在晚間，大師一心專注于修持中。據說從外明顯表現大半是在修“金剛念誦”等法。總的說來，顯然是住于由代替密行的死時光明與法身和合的諸次第的修持中。之後，到上午初段時分，大師著叁法衣後，于墊上結金剛跏趺坐，端正身軀，雙手作入定印，由住于明顯正念之門，一心專注于修持中，到二十五日天明後，日輪顯照，世間明朗的時間，經叁空(白、紅、黑)相合，而入于一切空。真實顯示勝義谛光明法身。在這以前，由于大師略有病痛，面容較前略減光彩。但是此時，下部(肛門)的粗分風息合入于腸道中，突然面容如滿月般的圓淨，身軀一切支分都成爲光明之身，猶如天子孺童之相，而且毫無身體的肉色暗模以及成爲橢圓形態，或成爲穿孔破屋那樣的情況，而是以前身體的所有皺紋，那怕是僅發端百分之一那樣一點也都尋覓不出。成爲(因光熾盛)目難久睹的光明整體。有些人說所現身的光明爲紅黃色，有些人說爲黃白色，有些人說如純金色。總之，真實如十六歲孺童本尊文殊之身相，只是沒有裝飾和服裝而已。而內部則安住于正定，成爲現證所有空性。那時，大師近前諸侍徒，突遭與依怙分離之悲傷，頓時心灰意冷！雖是連自己的生活也不顧及，然而一見大師這般身色異相，不能不齊聲驚歎這樣稀有之相，實難以言說。都認爲我等真實見得本尊身相，油然離卻了憂傷的心情。而且喧嚷著各種稀有的情節。關于這些情況，一切智克珠傑這樣說：“大師示現圓寂時，身色光彩，如童肉色。總的說來，轉變了人的身軀，而成爲如孺童天子之身相。如此情況，在往昔誰有如此的故事？雖是聽到過一些，或說其原因是如此的。若說有如何的情況：則有往昔印度的大成就者班智達·嘎雅達惹，在喀熱示現圓寂時，聽說他的身軀變得極小，如孩童那樣。至于西藏的喇嘛，過去有誰發生過這樣的情況，還未聽說過。但是這種事情，是可以如此了解的：薄伽梵佛世尊的經典中說，誰之心中，生起了見道以及由現證阿羅漢而獲得甘露時，其諸根完全清朗，面容幹淨，膚色潔白，身體的光彩較前煥變，出現多種奇相。因此，應知宗喀巴大師也于那時，現證勝義谛光明，即變爲死時法身，而現起“中有”幻身。即是現證“中有”圓滿報身，獲得殊勝悉地之究竟果位。這是無可懷疑的，也即是那些稀有瑞相的原因。此外，所謂現證“中有”圓滿報身(或稱受用身)，是說此生中，彼之心中圓滿生起了成爲報身之福德因素。所說此等詳細原因，(大師)雖是對我(克珠傑)言談過，但是未允許當衆宣說者，均未寫出。僅將一些能聽懂的，在不共通的傳記中說畢。”又在續文中說：“那末，往生兜率，成爲菩薩名妙吉祥藏。豈非大師親口承認的麼？關于此點，如說聖龍樹證得(菩薩)初地(歡喜)，往生極樂世界，及說龍樹那一生現證大金剛持位。這兩種說法不相矛盾，由于是就示現化身的情況而說的。”
如是，大師住于光明法身之時，距師容額極近處，現起五彩虹霓，極爲明耀，光華燦爛。這是標示殊勝虹身、幻身，猶如幻化，毫不動搖，直至很長時間中猶如光柱而不渙散。在那些時間中，虛空真實顯現一切空光明之情況，猶如要使一切世間得知，故成爲遍虛空淨無纖塵，極爲瑩潔，遠離一切雲彩和塵埃等。空間及大地沒有風吹氣流，也即是斷絕微風往來之流，有四十九日之久。那時，從寺外到寢室，各方屋頂上，牆沿諸處，晚間都排列著無量明燈，進行供養，寢室門前和外面說法院及分院諸處，都排列著油燈，進行供養。整個通宵，油燈火焰，從無微風吹動。此外，諸天神真實顯現來作供養，諸勇士、空行母也顯現，以不可思議的俱胝音樂，在中夜裏，鳴奏起來，在白晝間，一些人的耳中，也聽到有以前沒有聽過的聲音傳出。諸天神所散天花，大都如君陀(即睡蓮)白淨，如珍珠光潔，從高空出現時，如月亮一樣光華。又有一些天花爲藍色，一些爲黃色，一些爲紅色等。其大者如成人手掌、如車輻輪者，數有無量，如雨下降。大半時間中，一切天空有白虹出現，極爲悅意！有形如華蓋，形如懸幡等象。在甘丹寺左右和前面的一切地方，現起各色彩虹，成串高懸，遍布諸方。如是顯現，直至多日，始形渙散。此與古時，釋迦佛世尊在拘屍那城，最後躺臥示現涅槃事業時，諸天神真實前來作供，是一般無二的。這些情況，正如《具德叁域篇》中所說：
“如願此土莊嚴身，
示現收攝入空時，
勇士空行齊來供，
遍滿空界我啓請，
現證光明之法身，
爾時師身成光幕，
“中有”圓滿成幻身，(中有即死後還未受生的中間階段)
獲勝悉地我啓請。”
這般情況，一切智克珠傑有如是的專論：
“嘉言千光白淨網，
唯一佛教美君陀，(即睡蓮)
突然入滅萎凋謝，
叁域衆生頓無光。
長久依師此間衆，
心中火熾痛悲傷，
悲淚長流諸有情，
專住猛利痛苦場。
智明未死衆願根，
智者陰涼處已失，
空前師尊登空界，
消除衆苦依何人，
佛教遍覆全藏疆，
頓超之說已沈亡，
諸天驚號齊悲恸，
空中無鼓響音長。
大海龍衆得知曉，
掀動幡風起波濤，
大樹撼搖齊顛倒，
大地衆生久顫搖。
世間衆生之眼目，
今因湮沒依托喪，
日輪美女妄言中，
雲裙亦墮大海洋。
以此一切諸天衆，
因羞成爲妄言揚，
如日七衣光甚熾，
諸天女衆遍掩藏。
思念所禦諸風息。
盡滅無余成驚惶，
所有一切動搖風，
猶如龍王地下藏。
我師現證法身時，
我等不理不合情，
增上善界諸天衆，
空中散花數無盡。
觀師已嘗寂甘露，
東方滿月擁師身，
爾時隨月諸行星，(喻衆弟子)
如失本處從空隕，
師尊抛棄我等衆。
雖成圓滿之幻身，
悲恸之鈎牽心象，
呼師勿離齊哀傷。
然而師尊確現證，
叁身果位廣無疆，
我等不可唯心傷。
願信此情勤勿忘。”
根據上文一切智克珠傑所說：宗喀巴大師示現圓寂後，大師心中生起了在此生中現證報身成佛的所有圓滿資糧(福慧)的情況，雖是向一些具清淨法器的侍徒們詳細開示，但是仍有不許普遍宣傳的極爲保密的誓言。因此，不必說是記載于共通的傳記中，就是不共通的傳記中，也僅以語言略作表示，而未筆之于書。雖是如此，但是有本尊對喇嘛烏瑪巴，及洛紮·洽多哇和至尊多敦巴等人所做的懸記，以及克珠傑等得意弟子和諸大德的著述中，略有開示；還有由上文另記大師成就的史事中，所說大師的一些身語意叁密史迹等；以及依于教理大師此生現證“心遠離”比喻究竟光明，達到將成佛的界間等情況，能易知(大師密迹)的。而且在這方面，如前文已說，若修習發揮效力的叁行中任何一種，此生現證雙運位(即成佛)是無可懷疑的。但是大師念及後學諸有情，若不主要守持教法的根本——別解脫戒學的製戒，則清淨的教法不能長住世間，因此未采用效力行(指真實手印)，而采用代替此行的在示寂階段中，叁空相合後，最後顯現成爲一切空勝義谛光明法身，如昔曾相識相親者，此與道之光明相和合，一心專住于此叁摩地中。繼從定起，由極微細風類五色光明，成就虹身金剛薩埵——圓滿受用身，現證金剛持位，即現證圓滿佛果，並由此生出一化身往生兜率天，在彌勒近前，成爲菩薩，名妙吉祥藏。以及在稀有莊嚴刹土中成佛，名獅子吼佛。此外，還有的一些將在下文述及。又，大師化現無量于廣博刹土中，直至虛空有盡之間，不斷地做利益衆生的事業。
于此斷句處，作中間贊頌說：
普離生死金剛身，
雖證爲調執常衆，
所現凡俗之色身，
收入寂界住師心。
虛空盡時作利生，
雖無稍怠事業心，
此生利益有情事，
觀可暫停離障情。
如度極賢、極喜情，
最後應度有多人，
置于成熟解脫道，
如此事業師願承。
甘丹勝乘法宮寢，
師足進入時不久，
離病勝身佯示病，
後賜甘露教語真，
二十五日午前分，
白晝能顯世間時，
叁空漸次入合已，
顯現一切空光明。
幻身金剛薩埵身，
現起身心兩清淨，
體性無二之雙運，
現證報身佛真成。
爾時粗分之色身，
變如天界之孺童春，
成爲稀有之光蘊，(光明聚體)
信衆之前真現成。
說爲現證雙運身，
爲標示故遍空境，
猶如離垢瑩潔鏡，
燦爛虹彩遍飾成。
天子天女天衆群，
奏出奇妙音樂聲，
散花如雨齊降臨，
大地空間妙供盈。
凡是飲食諸有情，
離師之憂雖光盈，
但由彼彼稀有境，
心中亦獲意安甯。
我等谒師少緣份，
但修師教與史迹，
亦得見聞思緣份，
定獲師尊攝受戒。
從彼時直至多日之間，由成千上萬的僧衆，啓開內外諸壇城，在上師與金剛持無別之前，供獻內、外、密廣大諸供，並修自入壇城和受灌頂及誓戒與戒律，以清淨修習圓滿師意，繼而祈禱心中之宏願得成——願上師以殊勝慧任于何時都眷顧我等，永不分離。並在前後藏許多大寺中，施齋僧茶，供養廣大圓滿供施。當時，一切智克珠傑吩咐說：“相傳以前的僧人在堪布、導師和上師等逝世後，即中斷聞、思、修和講修等善行而留發過量(僧人發不得過寸)，改變…
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