..续本文上一页围中。之后，就这样延续到二十四日的下午后段时分，大师作了一次对薄伽梵胜乐轮广大供养。那时，大师命取一无酥油的颅器来，在颅器中注入供品，作了广大的加持后，说道：“我自己尝过甘露三十二次或两个十六次。这也是与胜乐供养有关的作灌顶的比量中，对其他做这样胜乐灌顶后，所尝的甘露啊！”真实的意义，谁也不能领会。在大师近前的一些人以数目来衡量，揣想是由密集法门而做的。此外，在那些时间中，(大师)虽是亲见殊胜本尊等像是有许多的。但是在大师近前的诸人已不能再问有何现象。此后，在晚间，大师一心专注于修持中。据说从外明显表现大半是在修“金刚念诵”等法。总的说来，显然是住于由代替密行的死时光明与法身和合的诸次第的修持中。之后，到上午初段时分，大师着三法衣后，于垫上结金刚跏趺坐，端正身躯，双手作入定印，由住于明显正念之门，一心专注于修持中，到二十五日天明后，日轮显照，世间明朗的时间，经三空(白、红、黑)相合，而入于一切空。真实显示胜义谛光明法身。在这以前，由于大师略有病痛，面容较前略减光彩。但是此时，下部(肛门)的粗分风息合入于肠道中，突然面容如满月般的圆净，身躯一切支分都成为光明之身，犹如天子孺童之相，而且毫无身体的肉色暗模以及成为椭圆形态，或成为穿孔破屋那样的情况，而是以前身体的所有皱纹，那怕是仅发端百分之一那样一点也都寻觅不出。成为(因光炽盛)目难久睹的光明整体。有些人说所现身的光明为红黄色，有些人说为黄白色，有些人说如纯金色。总之，真实如十六岁孺童本尊文殊之身相，只是没有装饰和服装而已。而内部则安住于正定，成为现证所有空性。那时，大师近前诸侍徒，突遭与依怙分离之悲伤，顿时心灰意冷！虽是连自己的生活也不顾及，然而一见大师这般身色异相，不能不齐声惊叹这样稀有之相，实难以言说。都认为我等真实见得本尊身相，油然离却了忧伤的心情。而且喧嚷着各种稀有的情节。关于这些情况，一切智克珠杰这样说：“大师示现圆寂时，身色光彩，如童肉色。总的说来，转变了人的身躯，而成为如孺童天子之身相。如此情况，在往昔谁有如此的故事？虽是听到过一些，或说其原因是如此的。若说有如何的情况：则有往昔印度的大成就者班智达·嘎雅达惹，在喀热示现圆寂时，听说他的身躯变得极小，如孩童那样。至于西藏的喇嘛，过去有谁发生过这样的情况，还未听说过。但是这种事情，是可以如此了解的：薄伽梵佛世尊的经典中说，谁之心中，生起了见道以及由现证阿罗汉而获得甘露时，其诸根完全清朗，面容干净，肤色洁白，身体的光彩较前焕变，出现多种奇相。因此，应知宗喀巴大师也于那时，现证胜义谛光明，即变为死时法身，而现起“中有”幻身。即是现证“中有”圆满报身，获得殊胜悉地之究竟果位。这是无可怀疑的，也即是那些稀有瑞相的原因。此外，所谓现证“中有”圆满报身(或称受用身)，是说此生中，彼之心中圆满生起了成为报身之福德因素。所说此等详细原因，(大师)虽是对我(克珠杰)言谈过，但是未允许当众宣说者，均未写出。仅将一些能听懂的，在不共通的传记中说毕。”又在续文中说：“那末，往生兜率，成为菩萨名妙吉祥藏。岂非大师亲口承认的么？关于此点，如说圣龙树证得(菩萨)初地(欢喜)，往生极乐世界，及说龙树那一生现证大金刚持位。这两种说法不相矛盾，由于是就示现化身的情况而说的。”
如是，大师住于光明法身之时，距师容额极近处，现起五彩虹霓，极为明耀，光华灿烂。这是标示殊胜虹身、幻身，犹如幻化，毫不动摇，直至很长时间中犹如光柱而不涣散。在那些时间中，虚空真实显现一切空光明之情况，犹如要使一切世间得知，故成为遍虚空净无纤尘，极为莹洁，远离一切云彩和尘埃等。空间及大地没有风吹气流，也即是断绝微风往来之流，有四十九日之久。那时，从寺外到寝室，各方屋顶上，墙沿诸处，晚间都排列着无量明灯，进行供养，寝室门前和外面说法院及分院诸处，都排列着油灯，进行供养。整个通宵，油灯火焰，从无微风吹动。此外，诸天神真实显现来作供养，诸勇士、空行母也显现，以不可思议的俱胝音乐，在中夜里，鸣奏起来，在白昼间，一些人的耳中，也听到有以前没有听过的声音传出。诸天神所散天花，大都如君陀(即睡莲)白净，如珍珠光洁，从高空出现时，如月亮一样光华。又有一些天花为蓝色，一些为黄色，一些为红色等。其大者如成人手掌、如车辐轮者，数有无量，如雨下降。大半时间中，一切天空有白虹出现，极为悦意！有形如华盖，形如悬幡等象。在甘丹寺左右和前面的一切地方，现起各色彩虹，成串高悬，遍布诸方。如是显现，直至多日，始形涣散。此与古时，释迦佛世尊在拘尸那城，最后躺卧示现涅槃事业时，诸天神真实前来作供，是一般无二的。这些情况，正如《具德三域篇》中所说：
“如愿此土庄严身，
示现收摄入空时，
勇士空行齐来供，
遍满空界我启请，
现证光明之法身，
尔时师身成光幕，
“中有”圆满成幻身，(中有即死后还未受生的中间阶段)
获胜悉地我启请。”
这般情况，一切智克珠杰有如是的专论：
“嘉言千光白净网，
唯一佛教美君陀，(即睡莲)
突然入灭萎凋谢，
三域众生顿无光。
长久依师此间众，
心中火炽痛悲伤，
悲泪长流诸有情，
专住猛利痛苦场。
智明未死众愿根，
智者阴凉处已失，
空前师尊登空界，
消除众苦依何人，
佛教遍覆全藏疆，
顿超之说已沉亡，
诸天惊号齐悲恸，
空中无鼓响音长。
大海龙众得知晓，
掀动幡风起波涛，
大树撼摇齐颠倒，
大地众生久颤摇。
世间众生之眼目，
今因湮没依托丧，
日轮美女妄言中，
云裙亦堕大海洋。
以此一切诸天众，
因羞成为妄言扬，
如日七衣光甚炽，
诸天女众遍掩藏。
思念所御诸风息。
尽灭无余成惊惶，
所有一切动摇风，
犹如龙王地下藏。
我师现证法身时，
我等不理不合情，
增上善界诸天众，
空中散花数无尽。
观师已尝寂甘露，
东方满月拥师身，
尔时随月诸行星，(喻众弟子)
如失本处从空陨，
师尊抛弃我等众。
虽成圆满之幻身，
悲恸之钩牵心象，
呼师勿离齐哀伤。
然而师尊确现证，
三身果位广无疆，
我等不可唯心伤。
愿信此情勤勿忘。”
根据上文一切智克珠杰所说：宗喀巴大师示现圆寂后，大师心中生起了在此生中现证报身成佛的所有圆满资粮(福慧)的情况，虽是向一些具清净法器的侍徒们详细开示，但是仍有不许普遍宣传的极为保密的誓言。因此，不必说是记载于共通的传记中，就是不共通的传记中，也仅以语言略作表示，而未笔之于书。虽是如此，但是有本尊对喇嘛乌玛巴，及洛扎·洽多哇和至尊多敦巴等人所做的悬记，以及克珠杰等得意弟子和诸大德的著述中，略有开示；还有由上文另记大师成就的史事中，所说大师的一些身语意三密史迹等；以及依于教理大师此生现证“心远离”比喻究竟光明，达到将成佛的界间等情况，能易知(大师密迹)的。而且在这方面，如前文已说，若修习发挥效力的三行中任何一种，此生现证双运位(即成佛)是无可怀疑的。但是大师念及后学诸有情，若不主要守持教法的根本——别解脱戒学的制戒，则清净的教法不能长住世间，因此未采用效力行(指真实手印)，而采用代替此行的在示寂阶段中，三空相合后，最后显现成为一切空胜义谛光明法身，如昔曾相识相亲者，此与道之光明相和合，一心专住于此三摩地中。继从定起，由极微细风类五色光明，成就虹身金刚萨埵——圆满受用身，现证金刚持位，即现证圆满佛果，并由此生出一化身往生兜率天，在弥勒近前，成为菩萨，名妙吉祥藏。以及在稀有庄严刹土中成佛，名狮子吼佛。此外，还有的一些将在下文述及。又，大师化现无量于广博刹土中，直至虚空有尽之间，不断地做利益众生的事业。
于此断句处，作中间赞颂说：
普离生死金刚身，
虽证为调执常众，
所现凡俗之色身，
收入寂界住师心。
虚空尽时作利生，
虽无稍怠事业心，
此生利益有情事，
观可暂停离障情。
如度极贤、极喜情，
最后应度有多人，
置于成熟解脱道，
如此事业师愿承。
甘丹胜乘法宫寝，
师足进入时不久，
离病胜身佯示病，
后赐甘露教语真，
二十五日午前分，
白昼能显世间时，
三空渐次入合已，
显现一切空光明。
幻身金刚萨埵身，
现起身心两清净，
体性无二之双运，
现证报身佛真成。
尔时粗分之色身，
变如天界之孺童春，
成为稀有之光蕴，(光明聚体)
信众之前真现成。
说为现证双运身，
为标示故遍空境，
犹如离垢莹洁镜，
灿烂虹彩遍饰成。
天子天女天众群，
奏出奇妙音乐声，
散花如雨齐降临，
大地空间妙供盈。
凡是饮食诸有情，
离师之忧虽光盈，
但由彼彼稀有境，
心中亦获意安宁。
我等谒师少缘份，
但修师教与史迹，
亦得见闻思缘份，
定获师尊摄受戒。
从彼时直至多日之间，由成千上万的僧众，启开内外诸坛城，在上师与金刚持无别之前，供献内、外、密广大诸供，并修自入坛城和受灌顶及誓戒与戒律，以清净修习圆满师意，继而祈祷心中之宏愿得成——愿上师以殊胜慧任于何时都眷顾我等，永不分离。并在前后藏许多大寺中，施斋僧茶，供养广大圆满供施。当时，一切智克珠杰吩咐说：“相传以前的僧人在堪布、导师和上师等逝世后，即中断闻、思、修和讲修等善行而留发过量(僧人发不得过寸)，改变…
《至尊宗喀巴大师传》全文未完，请进入下页继续阅读…