宗喀巴大師傳
法尊法師著
目錄
顯密諸經之記莂
別明現世事迹
大師之誕生
大師之出家
大師入藏學法
受具及遍學密法
講學宏法
獲得龍樹甚深正見
專學密法
專事修持
作諸佛事
壽難與建立律儀
廣弘聖教
得大弟子
朝廷迎請
作大佛事
廣大供養
根本道場
消災延壽
再事宏修
化機圓滿示現涅槃
度最後有緣
示現寂滅
賈曹傑繼承法位
供養遺身
再現化身
大師之弟子
名聞弟子
正法傳承
密法傳承
正文：
顯密諸經之記莂
宗喀巴大師者，乃于無量劫前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺，惟爲化度諸難調故，于邊地中現苾刍身，住持如來聖教，饒益無邊有情。然諸劣根有情猶難信解，今以教理略明大師示現之事。
大師系文殊菩薩之化身，文殊久已斷盡二障，圓發二智，爲七佛之師，故此大師亦已成佛久矣。如《文殊根本教王經》中授記雲：世間我涅槃，地上成空虛，汝(指文殊)現異生身，行諸佛所行。彼時雪山中，有極喜蘭若，此中記莂，文殊示現異生之像，地在雪山之中，寺名歡喜也。今藏中此寺，建自大師，故大師爲文殊之化現，一證也。又《空行秘密經》雲：曼殊師利號賢慧，增廣教法甚希有。此記文殊之德號與大師同名，又一證也。又天竺月稱論師授大明杜鵑論師記雲：至尊宗喀巴者，系曼殊師利現苾刍身，爲于邊地度衆生故，隨意受生，汝亦當生彼，依彼教行，宏廣教法雲雲。又提婆菩薩、佛護論師、靜天論師，皆現彼論師前，爲授記雲：于邊地中有至尊宗喀巴曼殊師利，住持教法，汝亦是彼所化度者，應禮彼足，如教修行；修諸心要雲雲。大明杜鵑論師者，即宗喀巴大師之弟子克主傑是也。此中明記宗喀巴之號。又克主傑前生在天竺受生，文殊菩薩現身告曰：邊地衆生最極愚蒙，不知取舍之處，實可悲愍。以無明故，趣入邪道，流轉生死，我爲安立彼等于解脫及一切智故，順其下劣意樂，現苾刍身，汝亦是我所化機，故應往生彼中雲雲。又于一時慈尊現身教雲：于此瞻部洲，爲欲光顯釋迦能仁教法，猶如日輪，故文殊化身，與大師親來無異，汝亦應往彼宏其教法。此二記莂，即記彼爲師徒之關系，如是等教甚多，恐繁不錄。
曼殊師利菩薩爲化度衆生故，現爲諸佛長子之身。究其實體，則成佛已久，于無量劫前，平等世界中應正等覺，號曰龍種勝佛，此如《健行叁摩地經》所說。于未來世當現正等覺，號曰普見如來，此出《寶積經》中。現于北方，過去四十二恒河沙數佛土，有世界名曰常極歡喜愛樂殊勝，有如來應正等覺，號曰勝解極歡喜藏摩尼寶積王，現住世間。彼中無有聲聞、獨覺，惟有一乘，無余乘名，亦無老病諸苦惱事。彼如來者，莫作異念，即曼殊師利童子是也，此如《指鬘經》所說。僅以如上所引經教，已足證明宗喀巴大師爲文殊之化現無疑矣。
別明現世事迹
大師之誕生
大師降生之地曰宗喀，距西甯五十余裏。父名達惹喀伽爐嘣格，勇識仁和，心智明利，深心信敬師僧叁寶。于諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德財，日誦稱贊《聖曼殊師利真實名經》，以爲常課。見諸善法，勇樂欲爲。母名馨薩(上聲)阿其，本性賢善，無谄無嫉，見諸有情，舒顔正語，增上衷愍，無依怙者，或時禮敬，或時繞佛，持六字明，常無間懈，身語意業，勤修善品，遠離一切女人過失。大師父母賢善如是，可謂具大善根者也。
大師有兄弟六人，自居行四，親裏眷屬，時足千人。七族之中，人亦甚衆。族中全信叁寶，前後出家具沙門功德者，時有其人。(大師入住出胎，爲覺爲迷，略緣夢相，智者自知。)丙申歲底，父于夢中見一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，以忉利樹葉爲裙，形如黃絹，負諸經卷，謂從中國五臺山來，向汝借宿。說已，即升樓上佛堂。父因平時誦《曼殊名經》，以爲是曼殊示化，便念我當生子，具智慧耶。又于夢中，見一金杵，光明晃耀，入母身中，意爲是綠葉佛土金剛手菩薩所擲來。醒時念雲：我當生子具大力耶。又母夢中，見有平原，諸花遍布，有千女人敷坐其中，自亦處內，見自東方來一白色童子，手執淨瓶。自西來一紅色童女，右手持孔雀羽翎，左手執一大明鏡，其童子指諸女人，問童女曰：此可否？此可否？其童女則于諸余女人各說一種過失而答之。其後童子以指指其母問曰：此可否？童女歡顔答曰：可。時童子即告母曰：若如是者，汝當沐浴。即以瓶水注其頂上，口念浴佛偈頌而灌浴。自亦覺身離諸垢穢，安樂非常。醒已，其身輕利，其心快慰，便疑夢中所夢爲何相耶。又父及鄰舍諸人于其夢中，見諸僧衆，從拉薩迎請釋尊(傳即文成公主由唐請去之佛像)，置于父舍。又諸日中，叁光同現，或雨妙花，或焚妙香，或聞空中奉諸音樂，或地震動。如是種種希有瑞相，是諸人所共知者也(以上皆丙申年事)。
次丁酉正月初十夜，母于夢中，見有無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具，鹹雲迎接觀音菩薩。其母遍觀四方皆無所見，次仰視空中，見雲間有一金身，高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。複有衆多天子天女，莊飾圓滿，前後圍繞，漸次下降，身亦漸收。及至頂時，量僅一拃手，形極端嚴，入已身中。次諸圍繞，及諸迎者亦入自身。更有諸余見聞有情，禮拜旋繞，供養稱贊。從次日後(十一日)，智識明利，快愈常時，一切時中，任運于身，珍重愛護，清淨梵潔。此即大師入胎之晨，亦即釋迦能仁于室羅筏城現大神通，降伏六種外道，受四天王供，世尊現身遍四王天乃至有頂，令見聞者，皆發無上阿耨多羅叁藐叁菩提心之紀念日也。
其夢相中，執瓶童子，持鏡童女，後謂是觀音及度母。人胎滿足九月十日之後，臨降誕時，其母夢中，見多僧衆持諸供具，謂往供養供堂，問雲：供堂何在？語未已，昔所見之白色童子已來，手執一水晶鑰匙，答雲：供堂在此。即于母之胸中，啓一黃色小戶，自內取出前次入內之金身。其身稍粘垢染。前見之紅色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，複以梵語種種贊詠，諸供養者供養彼身。大師之母從夢覺已，時爲明相初出，明星現時(此明星指七曜中之金星，此星于諸余星中最光明故)，安然降誕。此降誕晨諸傳中多未明記，依入胎日算，當在十月二十日已後。大師圓寂系十月二十五日，降誕亦有謂在十月二十五日也(今此書所傳當在元順帝二十五年歲次丁酉)。其誕生之次日，于彼境中，有一修恐怖金剛(牛頭明王)得成就之喇嘛，號曰義成寶，彼以通力了知，即以甘露丸藥和諸食物爲丸，及一有加持之恐怖金剛聖像等，使一具戒清淨之近住弟子，送來慶賀。後時其父見彼喇嘛，問其所以，告曰：我前(丙申歲末)于夢中見本尊現身，祈其加持，並請數數現身，本尊即面向宗喀告曰：明年此時，我來此處，于此中間汝當安樂而住。說已即去，醒覺後未解所說，遂入定觀之，當時現生者，爲汝此子耳(此亦足證大師即文殊化身而無疑也)。
大師生已，截臍帶時，滴血于地，自然生一株白旃檀樹。其樹葉上，有獅子吼佛形像，或曼殊五字咒文，漸滿一億，遂名其樹曰(王+(六/允))嘣旃檀。後于彼建寺，亦號(王+(六/允))嘣(二字分讀，前字音姑，譯曰身。後字音嘣，譯曰憶。二字合時，即變音爲(王+(六/允))嘣，譯曰十萬身像。諸不善藏文發音者，或曰古母巴等，誤也)，此寺之住持喇嘛，爲大師父親之轉生，即現住北平雍和宮之阿迦胡都克圖。此種瑞應事迹，現猶可朝觀，勿容疑也。
大師頂圓如蓋，額形寬廣，眉目秀麗，玄丹豐裕，耳肉長垂，肢節充整，諸根明利，肌膚潔白。世人見者，無不稱悅。雖在童年，遠離愚童之惡風，厭離放逸之俗習。于諸惡行本性嚴慎，見諸有情愛語慶問，舒手將護施諸貧匮，悲愍實語安慰無依，智慧淵深惟法是求。如是種種諸菩薩行，任運而行，猶余兒童吸飲母乳，無待師教也。總之，身語意行，惟妙離惡，地上大士欲隱反顯，故當時世人，皆共唱言，此若非佛，則定是大地菩薩，爲利益衆生、住持聖教而來應化者也。
大師之出家
大師舍家出家，入佛門中，漸次遊行求聞思修等，如《本生論》雲：居家如牢獄，永莫思安隱，貧窮或富貴，居家如大病。又雲：若行正法失家業，若住俗舍豈成法；正法事業極寂靜，家業喧雜豈得成？既與正法相乖違，欲利益者誰貪著！大師亦觀家庭猶如牢獄、火坑、蛇窟，常欲出離，只以年幼未能如意。
己亥年，師叁歲時，有迦瑪巴遊戲金剛，應元順帝之請，自藏來內地，道經師處，爲師授居士五戒(叁歲本非受戒年，蓋知器宇非凡，故特授之)，賜號慶喜藏，更授記雲：此童子後往藏中，住持正法，猶如第二能仁也。
是年，父請義成寶大師來家，義師多賜資財，告其父曰：願汝將兒惠我。父如師教，將兒奉施。此後乃至未入藏之前，皆在義成寶大師處依止而住。師初至彼處，于應誦習之經論，未待師授，僅以智力思察，誦讀如流，全無礙滯。當未出家前，義成大師即令入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等大曼陀羅，傳授灌頂，密號曰不空金剛。是時大師即能受持一切密乘律儀諸叁昧耶，猶如目珠防護無犯。得灌頂後，未出家前，遂將勝樂輪喜金剛閻曼德迦等儀軌，受持于心，數修勝樂，毫無懈怠。其余之本尊瑜伽念誦次第等，同時俱修。又如師教，修曼殊心咒五字明多次。時所居室中石壁上，多現五字明之字迹，宛如寫成。癸卯年師七歲時，兩壁之金剛薩埵，即常于夢中示現。阿底峽尊者，亦夢中常至(阿底峽尊者誕于宋太宗七年歲次壬午，宋仁宗二十年至藏，壽已六十有一，仁宗叁十二年歲次甲午九月十八日圓寂于那塘時，壽七十有叁。尊者圓寂後叁百零二年，宗喀巴大師始生也)。後師至藏時，谒尊者像，與夢中所見無有別異，此即顯示大師受持阿底峽尊者之遺教，令…
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