..續本文上一頁大師見彼殷勤，遂往焉。至羅刹山時，貢迦法王亦久仰大師之德，殷勤留駕。是春即住錫五明道場，爲七十余通達叁藏之法師，講演《帕勤》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《苾刍戒》、《入中論》等，無量承事供養，皆由貢迦法王供給。次赴牙壟(地名)住門喀寺，講演經律，一切生活事緣所須，皆由宗基寶稱仁波卿所供養也(此數年中，亦間爲學人傳授密法)。冬季住門喀劄喜棟(寺名)。曾有一晚，共諸善知識圍爐向火，談論先覺傳記雲：昔大善知識慧師子于一法會，同時能講十一種經論(每日講十座，每座講一鍾)，釋尊末法中，佛法難聞，藏地講經之所，彼講爲最多也。時善知識霞頓等請曰：若爾，吾等亦請大師同時講授爾許經典，大師垂許否？師曰：若稍勵力，或亦能之。諸善知識恭敬勸請，師亦允諾。即于次日(初十日)閉關，溫閱參究一切經論，至叁十日結束衆論，定于初一日開講。
時桑樸等處，諸大善知識，聞大師將于一日講十一種經論，無不歡喜，相繼來會。有來法會恐不及者，則紛紛預先來信，請大師慈悲，將開講日期稍延數日。大師于四日以內，略講諸散論。自初五起，十五種大論同時開講，于日日中，從朝至暮講十五座，曾無間缺。于此殊勝法會期中，所講諸論小部者，講畢兩部，重加兩部，以續其座，共講十七論，謂慈尊五論、中觀五論(《中論》、《回诤》、《六十頌》、《七十頌》、《細研論》)、《集論》、《俱舍》、《戒律》、《因明》、《入中》、《入行》、《四百論》是也。講此十七論時，每論各依一廣釋爲正宗，取余釋爲附屬，諸家同異一時決擇，凡經叁月法會乃圓。在此法會期中，每日晚座講畢，仍修閻曼德迦二次第瑜伽，未嘗間缺。時諸聽衆，鹹共贊雲：大師若非爲本尊加持，則是獲得總持菩薩而無疑也，非然者不堪任此大佛事也。大師又于某一時，曾于一法會，講二十一部大論。同日開講，亦複同日圓滿。又因極尊仁達瓦勸勉，住極樂寺等諸大道場。凡七年中，講說無量經論，教誨後學。每會講時，多同時講十部以上，每部又攝取數部之注釋，其繁亂可知，而大師獨能自在裕如，其慧力之大，亦可想見矣。又大師將專修之年(大師專修之事迹，下文廣錄)，曾合講二十九部大論，一切缁素，贊爲希有。
彼夏季住牙壟滿迦劄(茅蓬名或寺名)閉關，修薄伽梵勝樂輪法，每日四座，並修內古六法等，生起無量內證功德。
秋季返拉薩時，極尊仁達瓦亦來拉薩，師徒共住補達落(即現今達賴喇嘛住處)研究法義，並教授學人。次極尊返後藏，大師冬住覺摩垅岩，爲無量受持叁藏法師講授《時輪》、《帕勤》、《因明》、《集論》、《俱舍》等。
獲得龍樹甚深正見
庚午年，大師叁十四歲。是年春(明太祖二十叁年)，大師欲學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法，並欲與極尊仁達瓦研究法義，遂赴後藏，住拏其壟從錯(寺名)寺，住持名稱知識受五種次第密乘法類。時有西甯喇嘛善中觀者，號精進師子，住錫于勝樂上阿蘭若，大師之弟子叁藏法師福稱與大善知識慧稱往谒請法。喇嘛中觀師雲：我須從汝之阿阇黎(指大師)前，請妙音天女之結緣灌頂雲雲。次與大師相會，請妙音天女灌頂法。爾時詳談法義，喇嘛中觀師雲：自從童年，文殊菩薩即常現身說法，曾以種種方法，考其真僞，然至今常未敢決信，請大師考察之。今日之來請灌頂者，亦因教而來也。大師即以中觀等甚深法義，善爲觀察考問，覺其所得境相爲真，告曰：無須疑慮，只須殷重祈請。然本尊之真實身語，非現在根識所能見，惟意識境。我亦很想請文殊菩薩修法與教授等，惟現在極尊仁達瓦，將至大倉，我師徒必須相會，時間迫促不能如願，以後必須請受也雲雲(喇嘛中觀師之傳，下文略錄)。
喇嘛中觀師，是文殊菩薩親現身說法而攝受者，原無絲毫虛僞，然猶不敢自信爲實者，系見末代有情略見幻相(乃至夢相)全不加以考察決擇，便執爲真，隨教妄爲，誤入魔境，毀壞正法，悲愍此類有情故，于大師前請教，互爲印證也(法尊按：我輩薄福衆生，終日已隨魔境轉，想無格外魔事可招，但或如貧婦遭災，更遇魔境，見鬼魅現相等，亦必須深加考察，專仗叁寶始能無誤也)。
次大師往大倉，時有譯經叁藏法師名稱幢，與譯師義賢、極尊仁達瓦更有隨來之諸大善知識及寺內原住僧衆，共集其一切所須飲食臥具等，皆由大持律沙門、諸佛長子、通達衆經、荷負聖教、遠離下劣心、進趣大士行之譯經叁藏法王勝依吉祥賢所供給。爾時稱幢法師講《帕勤》，勝依法王講《歡喜金剛經》，極尊仁達瓦講自造之《因明廣釋》，大師聽受並廣決擇重要難處。次師徒同赴巴邬巴那，大師依極尊座前聽受《集密根本大教王經》一遍。時大師欲往貢松法吉祥(或譯法德法勝)前聽受《時輪》，其夜夢中，聞雲法吉祥從不頓仁波卿聽受《時輪》凡十七遍。後大師谒時，問雲：師從不頓仁波卿，聽《時輪》幾遍？師雲：凡十七遍。與夢中所聞恰相契合。時極尊仁達瓦雲：汝學密乘何其過急，現在講演顯教有廣大饒益，宜先事講說也。師答曰：我深樂密法，以是欲先求學密耳。
次極尊往薩迦寺，大師則返其壟，與喇嘛中觀師相會。喇嘛中觀師在垂髫時，身中心處，自然發出文殊五字明之聲音。曾有一次因發聲過大而悶絕，蘇已，見文殊菩薩伫立于前，其身黑色。次請文殊菩薩之灌頂法修之，菩薩數數現身說法，然未敢自信爲實。次赴藏求學于桑樸寺，初學《帕勤》獲得聰智名已，意欲遊諸辯場。本尊謂曰：可將一切資具，供養僧田。師雲：若爾，則求學何給？曰：有寶藏可取耳。師即如教舍衆具已，請曰：寶藏何在？曰：我勸汝舍離世事，專修善行耳(本尊以善行爲寶藏，誘令舍離名利之貪也)。師即如教舍離事業，住公薄(地名)學迦馬崗倉之法，並學大印等，而專修之。時本尊現身說法，較前更爲明現堅實。
本尊所現身，若如鏡像、幻化、霞光等相，不類血肉之體，是爲不顯不實。若所現身類似肉體，是爲顯了堅實也。此種現身，或由行者善根顯發，或由觀行者觀想幻現，以爲眼根之境，即名幻現非真實身。其所現實身，爲意識境，必須行者叁摩地成就，方能見也。諸學密者，必須知此，方不致爲魔所惑耳。
次往桑耶寺，從錯迦瓦學時輪六加行。爾時本尊幻化，愈見明了。次請吉祥山喇嘛童勝爲考真僞，彼以道果中之密傳教授考問，本尊一一解答，如經所說。彼雲：觀此答覆，是真本尊雲。
次欲往後藏時，後藏有巴哈二人最負盛名，師問本尊雲：依誰？本尊答曰：汝可自往，至嘣錯棟時遇一苾刍，可如彼教。至已，果遇一苾刍，問之，曰：可往巴惹瓦處。至已，習學大印等法。極尊巴惹瓦，是最有厭離心者，以彼爲緣，師亦深發出離心，對現世貪著任運減少。次如本尊所教往薩迦寺，依極尊仁達瓦聽受《中觀》及《戒律》。次東返住其珑，即與宗喀巴大師相遇，從大師聽受《入中論月稱釋》一遍。
總之，本尊文殊菩薩爲善知識，每晨覺已傳受一頌，未嘗間缺。並視教修出離心、菩提心、正見等法，身心煩惱，何者粗猛，必先對治，即一切行止悉依本尊所教而行。師精進無量，故所證功德，皆非余人所能思議。爾時本尊曾教授叁有涅槃平等之正見，名曰金剛語句，謂依種種緣起，當了真實義，最初修歸依，集福淨諸障。修順逆緣起，觀身語意性，甚深教授等。修行菩提者，安住叁摩地，身語意諸蘊，斯皆無有我，離彼亦無我。修行菩提者，當知無我義，謂觀蘊界處，顯空及生死，涅槃緣起等，斯皆無自性。遠離生住滅，有無皆非我，超言說戲論，深靜無分別，知者般涅槃(因文之便，譯增叁句。此頌並有長行釋文，現存宗喀巴大師著述中，約譯漢文兩卷)。總攝叁藏要義，甚爲希有。師圓寂後火化時，火焰煙雲皆成寶劍及青蓮花形，舍利無量，其色紅黃(是文殊菩薩色)，淨如水精，更有多數舍利合爲成六幅輪者，辋毂俱全，甚爲希有。
宗喀巴大師，遇如是功德無等之大善知識已，請受文殊無量法類。爾時大師，請喇嘛中觀師爲傳達，請問文殊菩薩多種深義。大師思維，若未得中觀深見，如同未得道之命根。然得亦甚難，倘或倒執，其錯謬之過患，尤甚于常見。故尋求正見之心，可與薩陀波侖相比也。爾時所問，亦多爲修正見之樞要。文殊菩薩雲：幻有與真空二品，絕不可生遠近之心，猶須特重于幻有也。
學空墮斷者，必撥無因果，毀謗世俗谛，此過有甚于執有。世俗既壞，勝義焉存？幻有真空，必須互依而立，故二谛俱是緣起法(觀待設施之緣起)，此乃中觀特具之勝義也。後時住歡喜面時，本尊亦數數教授此義。當請問時，菩薩略辯中觀二派(月稱、清辨)之差別，與俱生分別二種我執所計之我，及以比量智所破之粗細分齊，通達正見之量，月稱派建立世俗谛之方法等。又略說顯密二乘，共道不共道之差別，無上瑜伽部集密圓滿次第中五種次第之體性、次序、數量、決定等極難通達甚深之義，大師請雲：今猶未解。菩薩囑雲：此等可暫爲書寫記之。于喇嘛本尊，殷重祈禱，修本尊法，集聚資糧，淨治業障。于諸經論，詳細觀察，常恒無間，精進莫懈。以吾所說之略義，爲增上緣，必能速疾通達也。時大師深欲了解龍猛菩薩之中觀正見及《集密》等，請問雲：藏中能教授彼義者，孰爲最宜？曰：無過于仁達瓦者，然彼亦不能盡斷汝疑，故惟有以喇嘛中觀師傳說爲最宜，但中觀師不久將返康地，故汝今宜暫不講說，靜慮深修，不久即當通達也。又請問雲：月稱論師所釋龍猛菩薩之論義，是否絲毫無謬耶？曰：月稱乃上方世界最勝慧力佛前之一大菩薩，特爲光顯龍猛正宗受生此土，故其所釋龍猛正義，無論顯密，皆無錯謬，必須決定信受者也。爾時喇嘛中觀師請問宗喀巴大師之宿世本生甚詳，又雲：此師年齡尚幼，智辯超群，現在若專事講宏，必能大揚正法，若驟然舍事專修，他人必怪我，請仍暫令弘法…
《宗喀巴大師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…