..續本文上一頁爲宜也。菩薩曰：何能補益聖教，饒益有情？非汝所知。他人見謗，須修忍辱。若不靜修，壽必不長，利益亦惟相似。故惟有舍棄世事，依靜專修，最爲切要也。大師依菩薩所教，專修之志遂決。
專修密法
次大師想：先須學密，後方專修。乃暫解關，往仰垛(地名)對勤(寺名)。不頓仁波卿上首弟子，名法勝仁波卿者，最善《時輪金剛》，于顯密教法，皆悉無疑，大師即依法勝仁波卿座前學法。初谒之時，供養黃綢巾一幅。次日早朝，又供鹦鹉緞一匹，請講授《時輪大疏》及諸事相。適值仁波卿講《時輪大疏》初品畢，法勝仁波卿含笑慰曰：今因緣(猶言預兆)甚善，昨晚之綢色黃，順地界收攝次第相，是必能究竟圓滿次第之相也。今日之緞色緣，順空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也(此言大師修二種次第，必能于此一生究竟圓滿，即生成佛也)。今更適逢第二品之首，經文若爲成熟諸大人故之句，因緣尤善，我必令汝一切圓滿。言已，仍自第二品講起，圓滿後，特爲大師重講初品。自秋至春，學《時輪疏釋》，修行事相六加行法等一切圓滿。
次大師欲學一全部瑜伽部之傳承、解釋、事相等，于未學經前，先學事相方能盡善，故先從不頓仁波卿弟子、極善瑜伽事相名壽自在者，習學金剛界與金剛頂等瑜伽部畫一切大曼陀羅法，及舞贊、結壇、結印等，極善純熟。一日夢中，見一大寶座上坐一老僧，首戴佛冠，手執鈴杵，聞雲是喇嘛傾薄雷巴(不頓仁波卿之上首弟子)，號童子福，大師亦坐彼身前。時喇嘛起立，手執鈴杵，右繞大師叁匝，其念珠自然發出藹迦跋等咒聲。次持鈴杵，置大師頂上，唱雲：羯摩跋究啰。喇嘛複坐。大師覺已，想昔日之密號爲不空金剛，今爲業金剛，俱是羯摩部之名，極相順焉。
次還法勝仁波卿前，自春至秋，請受金剛鬘之灌頂法、傳承、密授、指導、舞贊、畫壇等一切事相，更受金剛手大輪等法。次欲往雅爐(地名)傾薄雷巴仁波卿前，受學瑜伽。是夜複夢傾薄雷巴坐寶座上，以賢善坐法而坐，大師亦坐其前。喇嘛自以雙手開衣示師，師見彼心內有大咒輪左繞，其輪字迹炳然，師讀之。大師後見傾薄雷巴時與夢中所見無異(此二夢俱爲希有，前夢是灌頂相，後夢是授德相)。次大師如其所夢，速往雅爐，自秋至夏，依止傾薄雷巴仁波卿，學習瑜伽諸大曼陀羅，兼學下二部一切密法，並學無上瑜伽部勝樂等無量法義。傳畢，傾薄雷巴仁波卿雲：今法已歸主，我無所悔矣雲雲。如是學已，仍回法勝仁波卿前，聽受《金剛心釋拏熱大疏》及桑都兩派之解釋等。次複從叁藏法師幢稱，決擇瑜伽，兼受不頓仁波卿所著之《金剛出生大疏》、《瑜伽根本經》、《金剛頂經》等無量教法。
專事修持
次壬申秋(師壽叁十六歲)，大師與喇嘛中觀師往拉薩朝釋迦佛像，供養發願。次返迦瓦棟(地名，譯爲喜面或歡喜首等)，二人俱閉關修持，各居別壇，飲食等事，同聚一處。請喇嘛中觀師轉述本尊所說之無量妙法，並問無量甚深難處。大師念雲：今後我當殷勤請求本尊現身，較轉述爲便。遂將此意白中觀師，喇嘛雲甚善。大師遂殷誠啓請，精進習持，未經多日，忽見壇中有一曼陀羅，藍色甚鮮美，如塗靛青，光明淨潔，似吠琉璃上有五色霞網，霞光中間有文殊菩薩結跏趺坐，身金黃色，相好莊嚴，觀之無厭。見此，來白喇嘛中觀師，喇嘛笑曰：汝似已見本尊矣。自斯以後，師每欲見時，懇切祈禱，須臾即現，此境是大師自述也。
爾時請喇嘛中觀師爲翻譯，文殊菩薩親爲大師傳閻曼德迦等灌頂。在灌頂時，菩薩刹那現彼本尊之身，而爲灌頂。大師又從喇嘛中觀師聽受菩薩親教中觀師之無量法教。大師決定舍事專修，請問本尊，當偕何人共同修持，本尊授記令偕師利跋陀羅(譯勝賢或吉祥賢)、菩提僧诃(譯覺師子)、寶幢、賢護、妙吉祥海，妙德吉祥、慧稱、勝護等八人，同住修持。
秋季，喇嘛中觀師欲回康地，大師送至拉薩。師徒不知能更相會否，須請問本尊修行之要義，遂同往大招寺廣陳供養，殷誠啓請。本尊爲說數頌，大師依次書之。爾時更從喇嘛中觀師請受桑都、不動如來之四種大灌頂。喇嘛中觀師回康，大師住覺摩壟。秋末，廣講法義，教化無量衆生。次于九十月間大師偕八大弟子由覺摩壟啓錫，往寂靜勝地，閉關專修矣(此舍事專修之年月有異說，與上下文俱不相符，未錄)。
是時，師徒九人乘船赴阿喀(地名，在拉薩南)，經冬春二季。阿喀官家生大信心，供給一切所須資具。住彼初修之時，師念淨障集福爲修行之基礎，故師徒九人同以四力精進行持。大師以磐石作大曼陀羅，殷勤禮供，指端俱裂，擦拭盤壇，腕部全傷，痛苦雖加，毫無懈怠，勇猛精進，曾無少間。故每臨禮拜時，則感叁十五佛現全身于其前也。修法畢，暇時多閱《華嚴》等諸大經典，廣學菩薩難行苦行，意樂勇猛精進無比，非爾何能辦即身成佛之事耶？時曾見慈尊身量高大，爲純金色，衆寶莊嚴，于寶座上結跏趺坐，手執花枝，作說法印。亦見釋迦能仁及藥師如來，身作黃衣。複見慈尊賢善坐相，身著袈裟，爲沙門像，手執龍華，上置軍持。複見無量壽如來等無量海會。雖獲如是境界，大師知此皆觀想力所現，不可執實。時文殊菩薩告妙吉祥海(大師弟子中親見文殊菩薩身者，妙吉祥海爲最上。)雲：大師所見，並非普通幻相，須殷誠祈禱，未來有最極殊勝之因緣也。
春季，諸學者殷勤勸請大師講經，師問可否。對菩薩告雲：(忄+龍)戾難調諸有情，非以講說能饒益，應依靜慮勤修行，當得自他歡喜道。仍勤修行。是夏往朝精其(地名)慈尊聖像，廣陳供養，發無量大願。
冬季，師徒俱往達薄門壟(地名，在阿喀附近。)精進修行，發生無量不可思議殊勝功德。爾時曾見文殊菩薩身形高廣，威德赫然，旁有無量聖衆圍繞。又見聖度母、聖尊勝母、聖光明母、聖白傘蓋等一切本尊。又見龍樹菩薩、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派一切論師。無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣大行派一切論師。又見造箭等獲得大成就者。大師見已，仍作是念：此等境象，皆是自心幻現，不可執實。文殊菩薩複教曰：此非尋常，宜誠祈禱，能如實饒益自他也。又見閻曼德迦高大威嚴，首臂圓滿。複于彼時現見文殊菩薩衆會圍繞，從其心中出一利劍，劍尖達大師之心中。從菩薩心中流出甘露，色光黃白，形如流水，由其劍上流入大師心中，大師自覺無漏妙樂充滿身心。
作諸佛事
甲戌年春，師壽叁十有八，依本尊所教，修葺精其慈氏菩薩殿，師徒等俱往阿喀。精其彌勒殿初爲允效勇仲所建，慈尊銅像，量與人齊，有大加持。其殿原極莊嚴，牆壁佛像充滿，至末世奉掃乏人，殿堂頹壞，灰塵鳥糞，坌汙菩薩者久矣。大師觀之，不覺傷心落淚。爲欲重修葺故，勸化阿喀官家，使修整殿堂等，如教成辦。彩畫等事，大師師徒欲自力而爲。的師徒十二人(在阿喀修行時又加叁人也)共集資具，法器在內價僅值銀一兩二錢，不敷之數，欲供毗沙門天令其佐助。奈乏酥油，時有一沙門供油一小包，即用供之，禱令成辦斯事。次日供施雲集，一切用具未嘗困少。次往雅壟請畫師，彼自持顔料來任畫事。大師使其日受齋戒而畫，其余一切作事之人，皆不許作無益雜語，令口誦願詞等作諸事業。
爾時文殊菩薩教大師，以十方諸佛爲慈尊灌頂事爲本，作慈尊贊。大師遂造慈尊贊，曰寶光明炬。又造極樂願文，曰辟勝土門等。又畫文殊菩薩嚴淨國土圖。開光時，見文殊菩薩來入其像。是夜供以酥燈，燈量很小，燃至次日中午(此像有加持故)。時又畫叁十五佛，畫師不知身色及手印等，請問大師，當如何畫，師祈禱之，請佛畢現，遂依所見而畫(今藏中叁十五佛之畫法皆本于此)。諸事已畢，乃建立文殊師利秘密大曼陀羅，總爲一切聖像開光。開光正行之日，其日甚長，過于往時，故是日事雖繁而悉能圓滿，衆會莫不贊爲希有也。時羅劄(地名)肯勤(舊雲大堪布，即漢地大和尚之名位也。)空幢大師，見虛空有七佛等向北而去，問曰何往，答雲：精其今日開光，有請故往也。後大師晤空幢肯勤時，談其所見，正與慈尊等開光同一日也。
空幢仁波卿，一日見一白色女子，告曰：有一圓滿丈夫，爲慈尊加持，與文殊無二，前十五生中與汝有緣，即于今世亦當互爲師徒。汝當請來，將所有教授，莫吝教之，亦當從彼請諸法要雲雲。空幢仁波卿因此記莂，發起無量信敬之心，殷勤垂請，要師相見，大師依請遂往焉。
大師壽叁十九歲次乙亥，往羅劄，六月初四日至劄阿寺。空幢仁波卿出迎，見大師爲文殊菩薩圓光圍繞，大師則見肯勤空幢仁波卿爲金剛手形，腹輪圓滿，色同琉璃，青蛇嚴身。是夜大師從空幢仁波卿聽受師長瑜伽法，師徒但見金剛手菩薩入大師身。次早空幢仁波卿聞雲可請慈尊親講《集菩薩學論》，即依教請之。大師曰：本尊爲授記耶？曰：然。遂爲空幢仁波卿及羅紮一切僧衆，講《集菩薩學論》等法。其講經時，空幢仁波卿見大師頂上虛空中有慈尊，右肩上有白色文殊，左有妙音天女、並有四臂八臂等一切護法聖衆住空圍護，天龍八部圍繞聽法。大師複爲空幢仁波卿一人，傳馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等法，大師則從空幢仁波卿，請諸先覺之《菩提道次第》等。請法之時，大師見空幢仁波卿頂上有釋迦如來，右有金剛手，左有白傘蓋住虛空中。一日，大師白曰：我于正見法類有疑未解，爲解疑故，欲往印度樹山，朝密多羅大師，不有留難耶？次空幢仁波卿代問本尊(仁波卿之本尊爲金剛手菩薩，日日現身說法，仁波卿住定觀之，能知五百世之事。平時未定乃至夢中，能憶十六生而不忘也。其山周圍所有衆生洞見無礙，凡起非理之意，教令對冶，下至稱其名者，能離一切非人損惱，其殊勝功德難爲盡錄)，告曰：汝正見之疑，我可請本尊爲釋，往印度朝密多羅大師，亦無障礙…
《宗喀巴大師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…