..續本文上一頁。更當爲金剛座大菩提寺之住持，利益衆生。惟汝之徒衆，多是大乘資糧道，與加行道之菩薩多有命難。汝宜回藏，去印度未若往藏地宏揚聖教、饒益衆生爲宜也。大師依教而止。請問諸疑于金剛手，菩薩爲釋，書名《甘露勝藥》(譯漢文可成一卷)。次本尊(金剛手)授記，勸大師作精其慈尊贊名梵冠，更當供養出家資具一全套(爲衣缽等)，爲末法宏揚戒律之大因緣也。大師如教奉行。又雲壽四十五歲時，當有障難，爲除難故，傳以大輪甘露滴甚深生滿次第。更記雲：今可往朝拶日(山名，在前藏之南。)等勝迹，能爲聖教及衆生，作廣大饒益。次汝因印度一大善知識現身，並其著述獲得甚深空義，亦可兼講法義而教化衆生也。總之，大師住羅劄七月，爲羅紮僧俗講多種教法，利益無量有情。次曆孃赴羅熱住五月(丙子年)專修。次赴劄廓朝禮遍智法依大師。再者大師由阿喀往羅劄時，道經孃地，至劄廊谒法依大師。法依大師于前一夜夢中，見一沙門，謂是阿底峽尊者。次早法依大師念雲：今日必有傳阿底峽之教授者來，遂預設法座。午前宗喀巴大師至，互問法義已，法依大師見宗喀巴大師爲阿底峽，生起無量信敬歡喜，供養宗喀巴大師緞子叁方，請求法義。大師雲：于如日光之大善知識前，我如螢火，敢有說乎？願先教我也。
法依大師爲宗喀巴大師講《菩提道炬論釋》等無量法已，大師方授法依大師阿底峽之教授，並桑都五種次第法。法依大師又傳大師《聖教次第》及《廣釋》等。次大師往羅劄，法依大師修大師所傳之正見，覺與先所修者不合，甚難生起，請問本尊不動明王雲：宗喀巴所傳是何見耶？本尊告曰：是究竟清淨正見，雖無上瑜伽亦不能超出其見也，當修此爲主。又問雲：若爾，則錯拏瓦(錯拏是地名，彼所傳者，即法依大師先所學也。)之見又爲何耶？答雲：彼爲生起龍樹菩薩正見之加行也。于是法依大師遂依大師所傳者爲主而修焉，不久即得不退轉相(法依大師初閉關時發願雲：若不證得不退轉相，絕不下此階一級也。《現觀莊嚴論》不退轉相是加行道以上之功德)。次大師由羅劄返孃，住羅熱五月，往朝法依大師。時法依大師預以通力了知，是日令徒衆備馬郊迎。遇時，大師賀雲：汝師志願圓滿，已得不退轉相矣，雲雲。遂往法依大師處研究法文。
壽難與建立律儀
次丙子夏季，往雅珍阿蘭若專修。順緣有缺，仍供毗沙門天，請其護助，遂得順緣具足。次師徒共叁十余人在朝拶日，見勝樂輪及一切護法等相，證得無量甚深法義。次由拶日返孃，途經摩啰(山名)，住宿山下，夜見慈尊形量高大，威德赫然，而相慰雲：善男子，汝如諸佛出現于世，當如是知雲雲。
次回孃，住于獅子城，專修時輪圓滿次第六種支分等，獲得廣大觀慧決定見解，于時輪法無所紊亂。又獲得無畏辯才。自此以往，時輪金剛屢爲現身，贊雲：汝如月賢大王再來無異也。又住彼時，妙音天女授記雲：汝壽只五十七，于此中間當作自他無量饒益。師雲：修尊勝母等法，不可延耶？告曰：修此等法，亦由汝昔願，與深樂觀慧之力故，悉成增長智慧之因，于壽無大益。文殊菩薩爲授記雲：今後特修對治壽難等法，雖稍艱難，然亦能遮止。五十四至五十八，專修對治壽難之法，下當詳述。又住彼時，大師數數將道之體相決定、次第決定、數量決定等，請問文殊菩薩。菩薩告雲：今後無須問我，自可詳閱經論，觀察思擇，不久當自知矣。次往孃之金沙塔，廣興供養。在彼講苾刍戒律，安立無量有情令住淨戒。時文殊菩薩勸雲：今後一切細行皆須依戒而行。大師雲：處此末法，斯事甚難，諸余衆生亦難具足。菩薩雲：若不爾者，則無真實利益，果欲真實住持聖教，必須殷重戒律方可。大師依菩薩教誨，自此以後，下至濾水觸火等最微小事，莫不依律而行。徒衆亦皆隨行，不敢有違(此即黃教尊崇戒律之起源)。
次住孃之崗穹，爲諸道俗講授法要。次于孃之惹種安居，有阿阇黎號達瑪仁勤者，自後藏來前藏諸寺立宗，聞大師名，未敢輕信，遂由藏來孃，與大師辯論法義。適值大師爲衆講經，彼欲尋辯爭隙故，挺身而進，戴帽不禮。大師見其來，遂下高座據小座而講。彼初無敬心直升高座，漸聞大師所講皆昔所未聞，慢心頓息，敬信勃起。遂摘帽下座，處于聽衆位次而聽講焉，誓從大師爲隨身弟子。十二年中聽受一切顯密法義，大師圓寂，紹繼大師之法位，故皆稱爲賈曹達瑪仁勤也(賈曹譯爲紹繼，勝者爲佛，紹繼佛者，即補處菩薩之稱。又達瑪仁勤與大師相會之因緣有數說，恐繁不錄)。
爾時大師欲于孃地設講經會，惹種住持擔任施主之職，其余信施亦甚多，故總聚孃地缁素，廣轉無量*輪。自此以後，年年未絕，斯皆大師大悲願力、善權方便之所致也。
廣弘聖教
如是于孃地宏揚正法，饒益有情已，仍回阿喀，住阿得公賈(山名)拉頂阿蘭若一年，自修教他，二事兼行。大師自棄事以來，乃至是歲，于中觀正見及月稱、清辯等差別要義，雖數數思擇，然未能獲得究竟決定。次住拉頂阿蘭若時，猶加精進，詳細抉擇，殷重至誠祈禱本尊。一夜夢中，見龍樹、提婆、佛護、月稱及清辯論師等，辯論抉擇自性有無等深義，其中謂佛護論師者，形量高大，身绀青色，手執一梵箧，加持大師。次大師翻閱佛護論師《中論釋》，未加勵力，任運了解月稱論師派(即佛護派)正見究竟之扼要，于勝義世俗二谛善巧，得未曾有，生大歡喜。爾時遂造《善說藏論》，稱贊如來所說甚深緣起之法，是書通稱曰《緣起贊》。
自既證得希有法已，秋末回阿喀。冬春二季，爲阿喀僧衆宣講經論。次于耶得邬惹安居，又爲彼寺僧衆宣演法義。冬季住阿喀劄棟，專修二次第瑜伽。次(己卯正月)朝精其慈尊聖像，于釋迦能仁現大神變節半月之中，廣伸供養(依《賢愚因緣經》中所說者)。所有功德，專爲住持聖教利益、安樂一切衆生而回向也。當此供養之時，東方虛空諸佛充滿，身皆白色，與毗盧遮那佛等無有異，如是南、西、北方及上虛空，如其次第，一切諸佛身色分黃紅黑藍，與寶生、無量光、不空成就及不動佛等無有異。是春，爲二百余叁藏法師(達瑪仁勤阿阇黎而爲上首)廣講無量顯密法義。次因仰波(地名)道俗以深信心殷勤迎請，遂在仰波，住擋朵寺安居，爲彼地有情廣轉*輪。大師由精其往仰波之途中，其帽墮水，順流而去，大師記雲：我之教法，如流不斷，帽所止處，當興中觀之講席雲。其帽止于仰波桑星岡，後大師之高足號法上(或譯法湧)者，建立道場曰大乘*輪洲，廣宏中觀，正應大師所記也。
時藏王虛空賢與大阿阇黎寶戒等，數數函請大師返藏，更遣使來迎。大師等亦欲朝藏中釋迦聖像，故于秋季回前藏，住薄達拉。時以桑樸極樂等諸大寺住持爲首，及數百叁藏法師，廣講《中觀明論》、《苾刍戒》等，轉大*輪。
明年庚辰春，大師壽四十有四，赴迦瓦棟，于無量海會之中，宣講《菩薩戒品》、《侍師五十頌》，並《密乘十四根本戒》等，安立有情于叁種戒律，二世利樂，世出世德皆以此爲基礎也。時極尊仁達瓦于達倉安居訖，來前藏，大師迎于迦瓦棟，承事供養悉由師出。師徒爲四百五十余善知識轉大*輪。師徒深樂阿蘭若處，有绛惹珍寺，系迦當派初祖種仁波卿所建立，是阿底峽尊者于迦當雷邦中數數稱贊記莂之勝地，亦是迦當教授之發源地，無量大善知識之所依棲次。師徒爲首，與無量叁藏法師由迦瓦棟而往惹珍。冬季極尊講《六十如理論》及桑都五次第等法，大師則廣演《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《集論》、《瑜伽聲聞地》等諸大乘法(時大師爲極尊講《桑都》月稱釋並《中觀論》，大師則從極尊聽《中觀》月稱釋之正見等深細修法)。
次勝依法王及止公法王，俱遣使迎請。辛已春(大師壽四十五)，師先往止公，講多教法。複依止公仁波卿聽受拏熱六法等。次返惹珍同極尊俱赴曩貝敦寺，與勝依法王相會。時叁法王在彼安居，抉擇正法，淘汰末代無知邪解疑惑等垢，廣宏戒律，整頓教規，使如西日之更輝，寶炬之重耀也。時六百余僧侶，悔已往之違犯，防未來之過僭，罪辨重輕，境分多寡，出罪必道名種，舍墮定離犯物，覆本意喜出罪作法，下至加持衣缽、房舍、臥具、漉水、觀蟲、折草、掘地，莫不—一如律而行。海會所須之供具，皆由信心圓滿、施財充裕之大護法，名曰功德海者供養(此是大師重倡戒律之大法會，所有講錄見存大師著述中)。爾時叁大法王複廣轉《中觀》及《因明》等*輪。解居後，極尊仁達瓦回後藏，大師與勝依法王並諸徒衆，返惹珍阿蘭若。勝依法王講演《中觀論》等，大師講授《菩提道次第》等(是前人造者)。時大師于阿底峽尊者像前，殷誠發願，祈禱加持能顯揚聖教、饒益有情等，遂感釋迦如來乃至虛空幢大師一切傳承祖師現身，特于一月之中，日日見阿底峽尊者與種仁波卿、博朵瓦霞惹瓦等，施與無量教授教誡。至最後日，種仁波卿等，入阿底峽尊者身，尊者手摩大師頂慰雲：當于聖教作廣大事業，修菩提行，饒益衆生，我當助之。說已不現。次勝依法王、止公法王並前藏後藏等處一切大善知識，皆殷勤勸請，造《菩提道次第廣論》。大師自覺內有菩薩加持，外承諸人勸請，內外緣合，時機相應，遂于壬午年(師壽四十六)造叁種士夫《菩提道次第廣論》。如是漸次造至奢摩他竟。大師念雲：造毗婆舍那，恐于他亦難生利益，欲樂稍減。時文殊菩薩現身教雲：無論如何亦須造完，能成中等利益也(此謂雖不能令一切有情皆了解甚深空義及修毗婆舍那法，然能令多數有情生解，故成中等利益。若不造者，則雖下等利益亦不可得也)。大師遂續造觀法，每起念思擇空性之時，便見空中有《大般若經》中二十種空之字句，字色如銀，形如寶。如是等希有瑞相，難以俱錄。又大師造論之時，其護法善神及地方天神等，現身勸雲：我等是蓮花生大師及阿底峽尊者之近事，今亦于…
《宗喀巴大師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…