..续本文上一页。更当为金刚座大菩提寺之住持，利益众生。惟汝之徒众，多是大乘资粮道，与加行道之菩萨多有命难。汝宜回藏，去印度未若往藏地宏扬圣教、饶益众生为宜也。大师依教而止。请问诸疑于金刚手，菩萨为释，书名《甘露胜药》(译汉文可成一卷)。次本尊(金刚手)授记，劝大师作精其慈尊赞名梵冠，更当供养出家资具一全套(为衣钵等)，为末法宏扬戒律之大因缘也。大师如教奉行。又云寿四十五岁时，当有障难，为除难故，传以大轮甘露滴甚深生满次第。更记云：今可往朝拶日(山名，在前藏之南。)等胜迹，能为圣教及众生，作广大饶益。次汝因印度一大善知识现身，并其著述获得甚深空义，亦可兼讲法义而教化众生也。总之，大师住罗札七月，为罗扎僧俗讲多种教法，利益无量有情。次历孃赴罗热住五月(丙子年)专修。次赴札廓朝礼遍智法依大师。再者大师由阿喀往罗札时，道经孃地，至札廊谒法依大师。法依大师于前一夜梦中，见一沙门，谓是阿底峡尊者。次早法依大师念云：今日必有传阿底峡之教授者来，遂预设法座。午前宗喀巴大师至，互问法义已，法依大师见宗喀巴大师为阿底峡，生起无量信敬欢喜，供养宗喀巴大师缎子三方，请求法义。大师云：于如日光之大善知识前，我如萤火，敢有说乎？愿先教我也。
法依大师为宗喀巴大师讲《菩提道炬论释》等无量法已，大师方授法依大师阿底峡之教授，并桑都五种次第法。法依大师又传大师《圣教次第》及《广释》等。次大师往罗札，法依大师修大师所传之正见，觉与先所修者不合，甚难生起，请问本尊不动明王云：宗喀巴所传是何见耶？本尊告曰：是究竟清净正见，虽无上瑜伽亦不能超出其见也，当修此为主。又问云：若尔，则错拏瓦(错拏是地名，彼所传者，即法依大师先所学也。)之见又为何耶？答云：彼为生起龙树菩萨正见之加行也。于是法依大师遂依大师所传者为主而修焉，不久即得不退转相(法依大师初闭关时发愿云：若不证得不退转相，绝不下此阶一级也。《现观庄严论》不退转相是加行道以上之功德)。次大师由罗札返孃，住罗热五月，往朝法依大师。时法依大师预以通力了知，是日令徒众备马郊迎。遇时，大师贺云：汝师志愿圆满，已得不退转相矣，云云。遂往法依大师处研究法文。
寿难与建立律仪
次丙子夏季，往雅珍阿兰若专修。顺缘有缺，仍供毗沙门天，请其护助，遂得顺缘具足。次师徒共三十余人在朝拶日，见胜乐轮及一切护法等相，证得无量甚深法义。次由拶日返孃，途经摩啰(山名)，住宿山下，夜见慈尊形量高大，威德赫然，而相慰云：善男子，汝如诸佛出现于世，当如是知云云。
次回孃，住于狮子城，专修时轮圆满次第六种支分等，获得广大观慧决定见解，于时轮法无所紊乱。又获得无畏辩才。自此以往，时轮金刚屡为现身，赞云：汝如月贤大王再来无异也。又住彼时，妙音天女授记云：汝寿只五十七，于此中间当作自他无量饶益。师云：修尊胜母等法，不可延耶？告曰：修此等法，亦由汝昔愿，与深乐观慧之力故，悉成增长智慧之因，于寿无大益。文殊菩萨为授记云：今后特修对治寿难等法，虽稍艰难，然亦能遮止。五十四至五十八，专修对治寿难之法，下当详述。又住彼时，大师数数将道之体相决定、次第决定、数量决定等，请问文殊菩萨。菩萨告云：今后无须问我，自可详阅经论，观察思择，不久当自知矣。次往孃之金沙塔，广兴供养。在彼讲苾刍戒律，安立无量有情令住净戒。时文殊菩萨劝云：今后一切细行皆须依戒而行。大师云：处此末法，斯事甚难，诸余众生亦难具足。菩萨云：若不尔者，则无真实利益，果欲真实住持圣教，必须殷重戒律方可。大师依菩萨教诲，自此以后，下至滤水触火等最微小事，莫不依律而行。徒众亦皆随行，不敢有违(此即黄教尊崇戒律之起源)。
次住孃之岗穹，为诸道俗讲授法要。次于孃之惹种安居，有阿阇黎号达玛仁勤者，自后藏来前藏诸寺立宗，闻大师名，未敢轻信，遂由藏来孃，与大师辩论法义。适值大师为众讲经，彼欲寻辩争隙故，挺身而进，戴帽不礼。大师见其来，遂下高座据小座而讲。彼初无敬心直升高座，渐闻大师所讲皆昔所未闻，慢心顿息，敬信勃起。遂摘帽下座，处于听众位次而听讲焉，誓从大师为随身弟子。十二年中听受一切显密法义，大师圆寂，绍继大师之法位，故皆称为贾曹达玛仁勤也(贾曹译为绍继，胜者为佛，绍继佛者，即补处菩萨之称。又达玛仁勤与大师相会之因缘有数说，恐繁不录)。
尔时大师欲于孃地设讲经会，惹种住持担任施主之职，其余信施亦甚多，故总聚孃地缁素，广转无量*轮。自此以后，年年未绝，斯皆大师大悲愿力、善权方便之所致也。
广弘圣教
如是于孃地宏扬正法，饶益有情已，仍回阿喀，住阿得公贾(山名)拉顶阿兰若一年，自修教他，二事兼行。大师自弃事以来，乃至是岁，于中观正见及月称、清辩等差别要义，虽数数思择，然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时，犹加精进，详细抉择，殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中，见龙树、提婆、佛护、月称及清辩论师等，辩论抉择自性有无等深义，其中谓佛护论师者，形量高大，身绀青色，手执一梵箧，加持大师。次大师翻阅佛护论师《中论释》，未加励力，任运了解月称论师派(即佛护派)正见究竟之扼要，于胜义世俗二谛善巧，得未曾有，生大欢喜。尔时遂造《善说藏论》，称赞如来所说甚深缘起之法，是书通称曰《缘起赞》。
自既证得希有法已，秋末回阿喀。冬春二季，为阿喀僧众宣讲经论。次于耶得邬惹安居，又为彼寺僧众宣演法义。冬季住阿喀札栋，专修二次第瑜伽。次(己卯正月)朝精其慈尊圣像，于释迦能仁现大神变节半月之中，广伸供养(依《贤愚因缘经》中所说者)。所有功德，专为住持圣教利益、安乐一切众生而回向也。当此供养之时，东方虚空诸佛充满，身皆白色，与毗卢遮那佛等无有异，如是南、西、北方及上虚空，如其次第，一切诸佛身色分黄红黑蓝，与宝生、无量光、不空成就及不动佛等无有异。是春，为二百余三藏法师(达玛仁勤阿阇黎而为上首)广讲无量显密法义。次因仰波(地名)道俗以深信心殷勤迎请，遂在仰波，住挡朵寺安居，为彼地有情广转*轮。大师由精其往仰波之途中，其帽堕水，顺流而去，大师记云：我之教法，如流不断，帽所止处，当兴中观之讲席云。其帽止于仰波桑星冈，后大师之高足号法上(或译法涌)者，建立道场曰大乘*轮洲，广宏中观，正应大师所记也。
时藏王虚空贤与大阿阇黎宝戒等，数数函请大师返藏，更遣使来迎。大师等亦欲朝藏中释迦圣像，故于秋季回前藏，住薄达拉。时以桑朴极乐等诸大寺住持为首，及数百三藏法师，广讲《中观明论》、《苾刍戒》等，转大*轮。
明年庚辰春，大师寿四十有四，赴迦瓦栋，于无量海会之中，宣讲《菩萨戒品》、《侍师五十颂》，并《密乘十四根本戒》等，安立有情于三种戒律，二世利乐，世出世德皆以此为基础也。时极尊仁达瓦于达仓安居讫，来前藏，大师迎于迦瓦栋，承事供养悉由师出。师徒为四百五十余善知识转大*轮。师徒深乐阿兰若处，有绛惹珍寺，系迦当派初祖种仁波卿所建立，是阿底峡尊者于迦当雷邦中数数称赞记莂之胜地，亦是迦当教授之发源地，无量大善知识之所依栖次。师徒为首，与无量三藏法师由迦瓦栋而往惹珍。冬季极尊讲《六十如理论》及桑都五次第等法，大师则广演《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《集论》、《瑜伽声闻地》等诸大乘法(时大师为极尊讲《桑都》月称释并《中观论》，大师则从极尊听《中观》月称释之正见等深细修法)。
次胜依法王及止公法王，俱遣使迎请。辛已春(大师寿四十五)，师先往止公，讲多教法。复依止公仁波卿听受拏热六法等。次返惹珍同极尊俱赴曩贝敦寺，与胜依法王相会。时三法王在彼安居，抉择正法，淘汰末代无知邪解疑惑等垢，广宏戒律，整顿教规，使如西日之更辉，宝炬之重耀也。时六百余僧侣，悔已往之违犯，防未来之过僭，罪辨重轻，境分多寡，出罪必道名种，舍堕定离犯物，覆本意喜出罪作法，下至加持衣钵、房舍、卧具、漉水、观虫、折草、掘地，莫不—一如律而行。海会所须之供具，皆由信心圆满、施财充裕之大护法，名曰功德海者供养(此是大师重倡戒律之大法会，所有讲录见存大师著述中)。尔时三大法王复广转《中观》及《因明》等*轮。解居后，极尊仁达瓦回后藏，大师与胜依法王并诸徒众，返惹珍阿兰若。胜依法王讲演《中观论》等，大师讲授《菩提道次第》等(是前人造者)。时大师于阿底峡尊者像前，殷诚发愿，祈祷加持能显扬圣教、饶益有情等，遂感释迦如来乃至虚空幢大师一切传承祖师现身，特于一月之中，日日见阿底峡尊者与种仁波卿、博朵瓦霞惹瓦等，施与无量教授教诫。至最后日，种仁波卿等，入阿底峡尊者身，尊者手摩大师顶慰云：当于圣教作广大事业，修菩提行，饶益众生，我当助之。说已不现。次胜依法王、止公法王并前藏后藏等处一切大善知识，皆殷勤劝请，造《菩提道次第广论》。大师自觉内有菩萨加持，外承诸人劝请，内外缘合，时机相应，遂于壬午年(师寿四十六)造三种士夫《菩提道次第广论》。如是渐次造至奢摩他竟。大师念云：造毗婆舍那，恐于他亦难生利益，欲乐稍减。时文殊菩萨现身教云：无论如何亦须造完，能成中等利益也(此谓虽不能令一切有情皆了解甚深空义及修毗婆舍那法，然能令多数有情生解，故成中等利益。若不造者，则虽下等利益亦不可得也)。大师遂续造观法，每起念思择空性之时，便见空中有《大般若经》中二十种空之字句，字色如银，形如宝。如是等希有瑞相，难以俱录。又大师造论之时，其护法善神及地方天神等，现身劝云：我等是莲花生大师及阿底峡尊者之近事，今亦于…
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