宗喀巴大师应化因缘集
目 录
☆佛爷序
☆上师序
☆自序
☆一、文殊示现圣宗喀巴
☆二、观世因缘降生边地
☆三、国师授记第二尊佛
☆四、为弘圣教博学多闻
☆五、以律为主大弘佛法
☆六、殊胜传承中观正见
☆七、正确专学完整密法
☆八、精进闭关修证功德
☆九、作诸佛事本尊授记
☆十、遵佛遗教以戒为师
☆十一、发扬圣教 著作广论
☆十二、明帝迎请 大师避居
☆十三、成熟有情 广作福业
☆十四、根本道场 建三大寺
☆十五、最后渡化 有缘众生
☆十六、教化圆满 肉身住世
☆十七、大师再现 教释疑网
☆十八、总摄三藏 显密合一
☆十九、格鲁黄教 遍布十方
☆二十、广弘密法 建密教院
☆二十一、结论回向 吉祥圆满
佛爷序(译自藏文原序)
众生在六道轮回的苦海中，受尽千生万苦，自己无法了脱苦轮，唯一能够救拔众生痛苦的，就是我们的三界大导师——释迦牟尼佛陀。佛陀的教法，在西藏好像是纯金经过剪、磨、炼一样，一点也不会有错误。
在西藏显密佛法的传承中，所有不正确之处，能够用闻、思、修三慧去整理，而成为完整佛法，唯一的就是宗喀巴大师。因此，他创立格鲁巴的名闻，遍满于全世界，特别是西藏和中国，均以宗喀巴大师的格鲁巴——黄教密宗为主。
宗喀巴大师的传记，在藏文里有好像大海那样的多，而在中文的翻译里，却如一滴水似的，少之又少。
修慧法师編著这部《宗喀巴大师应化因缘集》，是以法尊法师的译本为主，并以西藏和中国所有学问最好的译著，做为重要的参考资料，而重新编成的。
中文的宗喀巴大师史传，从以前到现在为止，较为完整的，唯有这一部书。而且本书是用白话文写成的，大家都很容易明白，以此可做为发扬格鲁巴——黄教密法的基础。希望读者阅读这部史传之后，心怀中都能够种下有成就的种子。也因此，可能结下的有善恶之缘。
藏历阴木牛年正月三十日，西元一九八五年三月二十一吉祥圆满日
西藏大神通转世佛爷(丹吉)序于台北
上师序
西藏佛教密宗分为四派，即宁玛巴、噶举巴、萨迦巴以及格鲁巴；通称宁玛巴(红教)为旧教，格鲁巴(黄教)为新教。
称为旧教者，是指从静命大师和莲花生大士所传下来的西藏佛教。因为日久弊生，到了我国元末明初(自西历一三五三年至一三八五年)这段时期，佛教密宗在西藏，可说是[龙蛇混杂]最严重的时候，几乎濒于灭亡。究其乱因，就是[密教]的最高大法，受到妄传乱学之混乱所致也。此时，文殊菩萨化身的圣宗喀巴大师，见到西藏佛教变成[僧俗不分]的严重混乱，遂竭力提倡显密合一，遵守戒律，改戴黄帽，以之拯救西藏佛教的时弊，时人号称[格鲁巴](黄教)，即新教也。
目前有一些不懂正确佛法的人，误认为宗喀巴大师所创立的格鲁巴——黄教，它所传下来的一切密法，是出家众所修学的。他们所以误解的原因是，黄教(格鲁巴)对于一切戒律太严格了，因此他们以为黄教是出家人专学的密宗。这是错误的。
因为学密宗的出家人，不是黄教所特有的，而是红、白、花、黄等各派所共有的。修学密宗，为什么还要出家呢？因为学密宗必须要专一精进修持，才能够得到成就。然而真正要精进修持的人，必须要放下一切，出家专修。既能出家专修，当然要遵守诸佛禁戒。所谓由戒生定，由定发慧，而得成就。因此，无论是显是密，何宗何派，凡是正信佛教弟子，都应该要遵守佛戒。否则，盲目修诸密法，便成魔的眷属。
殊不知[戒]是正顺解脱之本，所以释迦世尊将要涅槃之际，再次劝诸弟子，在末法时期必须以[戒]为师，修一切佛法，才能得到成就。所以修密宗的人，如果不懂佛理，又不遵守显密戒律，就等于信奉外道邪教一样，时时都会有着魔的危险。
红、白、花、黄四个教派的密法，最初都是从莲花生大士传下来的。各派密法的内容，并没有什么多大的差别，只是上师的传承略有不同而已！正如金刚经说[佛法平等，无有高下]是也。但是有一些不明白佛法的人，以讹传讹，他们却说只有宁玛巴——红教的密法，是最奥妙、最高深。其实，这是大错特错的说法。
如果说只有旧教(红教)所传下来的密法，是至高无上的。那么为何西藏人不人人去学红教的密法呢？为什么会再有白教和花教的出现呢？西藏大多数的人，何必均修学格鲁巴——黄教的密法传承呢？难道西藏人自己不明了廿藏密宗吗？又何必再出一位世称[第二能仁]的文殊菩萨化身——宗喀巴大师，来革新西藏佛教呢？
为什么西藏大多数人，都信奉宗喀巴大师的格鲁巴(黄教)教法呢？原因是这样的：格鲁巴(黄教)传承的密法特点，是因为宗喀巴大师亲受文殊菩萨的指导，他把西藏各派密宗所传承的全部密法，集中整理，校正错误，取其精要，而为传承。
宗喀巴大师，又亲受文殊菩萨现身灌顶，教授他受学最完整的一切密法传承。因此，格鲁巴——黄教所传下来的任何一种密法，不但是最圆满正确的，而且成为各派所没有的、最秘密、最殊胜、又最灵感的密法精华。这是大部分的西藏人所共知的，所以修学宗喀巴大师黄教密法的人，在西藏、蒙古等地特别的多。
修学密宗，首重于传承。可是目前有一些无知的人，却说[一通一切通，学了一个正确的密法传承，把它修成就了以后，就等于学全部的密法传承了。何必劳苦一一去求学呢？]这也是个大错误。一个密法修学成就之后，也不能通达一切本尊的全部密法。如果学密法能够[一通一切通]的话，当时释迦佛陀，就不用那样麻烦说八万四千法，密宗也不需要有一千多种本尊灌顶法的传承了。
须知宗喀巴大师，他本身是大智文殊师利菩萨的化身，他除了亲受本尊现身灌顶，教授一切密法的传承之外，自己还要向有不断传承的大上师们，遍学一切密法的传承。一个得到即身大成就的圣者，还要如此广学正确密法的传承，何况我们薄地凡夫，怎么能不广学多闻呢？
本书作者修慧法师，宿植德本，慧根深厚，精研宗喀巴大师著作，及其史传，获得甚深见解，而有所悟。去岁因受汤吉田居士之请，撰述[]一书(汤居士拟再作书传)。书稿既成，交余鉴阅，余详细核阅数遍，均与诸传正史，吻合无谬，言而有据。内容含有显密佛教最主要之教法，不但是显密学者修学佛法之准绳，亦为密宗行者成就唯一之宝筏(详见书中说明)。愿诸学者，见闻此书之后，皆能效法宗喀巴大师之修学——显密合一的成就教法。是以乐为之序！
诗曰：
修持密乘重传承，必以经书作准绳；
圣者尚需如是学，吾今应效倍加增。
时维
(一九八四年)岁次于甲子五月十五日
大福藏智剑(广定)序于台北佛教出版社
自序
盖闻西藏佛教，在莲花生大士入藏之后，大约三百年间，尚无学派之分化。直至阿底峡尊者到了西藏，才逐渐形成宁玛派(rnin-ma-pa，俗称红教)、噶当派(bkah-gdam-pa，阿底峡尊者的教法)、噶举派(bkah-brgyud-pa，俗称白教)、萨迦派(sa-kya-pa，俗称花教员、格鲁派(dge-lugs-pa，俗称黄教，即宗喀巴大师之教法)等许多教派。这些教派中，除宁玛派以外，都继承了阿底峡尊者的教法。
西藏佛教虽然分为许多教派，然而它们所传的密法，都出自同一来源，本无大小、高低之别。它们之所以分成各个教派，乃是由于传承祖师传授密法的方式略有不同(每派修学的态度不尽相同，且各有各的特点)，而自然形成，并非因意见不和，或斗争而分派的。
西藏最早的教派，就是宁玛派(宁玛的意思，即是古派，是相对于西藏佛教后弘期之新教而言)。当初藏王赤松得赞，因迎请静命大师入藏弘扬佛法，而激怒了藏地诸恶鬼神与罗刹，故有[雷殛玛波日，水漂垄塘宫]，和年谷不登、起大瘟疫等灾害。后来藏王听受静命大师之嘱咐，至诚迎请印度莲花生大士入藏，才降伏了这些恶鬼山神。
莲花生大士，是一位神异卓著的密宗大成就者。他首次为西藏带来无量的纯净密法，并以密法降伏恶魔妖魅，护持圣教，所以对西藏佛教的贡献，厥功甚伟。此时，他又与静命大师协建桑耶寺，使具福众生安住于清净地。
莲花生大士将离藏地时，告诉藏王说：“西藏之鬼神，我应降伏三次，今尚有一次未办，王统和修行佛法的人，将略有灾难，到时我还会再来。”
后来，西藏出现一位大魔王，他自称是莲花生大士再来。当时有很多莲花生大士的传承弟子，一听到是大士再来，即不加辨别，只要是他说的话，全部信受，恭敬奉行。这位假大士，由于有意毁灭佛法，因此胡作非为，专以邪法冒称“大密宗、无上大密法”来教授弟子。一般对于显密佛法不甚明了的人，迷此邪说，遂专求神通大法，废驰佛戒，僧俗不分，竟以密法作为惑世之术。这种行径，彻彻底底地违反真正佛法。
此时，虽有许多大德，深知事态严重，同时又查明此人并非真正的莲花生大士，因而大力加以阻止。但为时已晚，此邪风就像传染病一样，早已传播到各地了。这位假莲花生大士，最后被护法所击毙，得到粉身碎骨的报应。呜呼！有心修学密法之士，对于上师、密法之真假，能不慎哉！
西藏佛教，因受[假莲花生大士]的扰乱，后又加以朗达玛王的灭法，故整个佛教界的思想非常混乱。大都随自辩聪，不依师承，滥传教法，以致真伪莫辨。有些人妄自邪行密法，不遵显密戒律，拨无因果；更有些人，自以为是大密宗主，曲解密法，动辄作诛戮之事。一般人虽有心修学佛法，却苦无先后次第可循，往往轻视出离心、菩提心之基本修证精神，而妄趣高谈密宗大法。
就在西藏佛教逐渐趋向邪恶途径时，许多大德纷纷向外寻…
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