..续本文上一页以戒为师
(一)住持正教的法宝──清净比丘戒
丙子年冬季，大师到聂地东部的色其崩巴寺(gser-phyi”bum-pa)，举行供养法会。法会中，大师为僧众讲演比丘戒，使无量众生都安住于律仪，不敢逾越。
当时文殊师利菩萨现身指导说:“今后教化众生，要以戒律为重。一切威仪，乃至极微细的小事，都要依止戒律而行。”大师听了，面有难色的回答说:“末法时代的众生，个个福薄慧浅，爱欲粗重，如今若要弘扬戒律，恐怕是件吃力不讨好的事；况且纵使弘扬，众生也未必能守得住清净戒律。”菩萨颇不以为然，因此又郑重地告诉他说:“情况虽然如此，但若不这, , 么做，对众生根本没有实际利益可言。如果真正要住持圣教，一定要殷勤尊重戒律才行。”
菩萨的教诫，正符合佛陀当初特定比丘戒的根本意趣。佛陀制戒时，指出持戒有十种利益:“(1)摄取于僧；(2)令僧欢喜；(3)令僧安乐；(4)令未信者信；(5)已信者令增长；(6)难调者令调；(7)惭愧者令安乐；(8)断现在有漏；(9)断未来有漏；(10)正法得永住。”
这意思是说，如果比丘能遵行戒法，就可以断除自己现在和未来的有漏，可以依之保障有惭有愧的人，可以制罚或灭摈难调伏的人。僧团的戒律若清净健全，自然可使不信仰佛法的人，产生信心；已信仰佛法的人，使其信心倍复增长坚固。僧团清净，信众增多，佛陀的法化即可周流普遍，而达成令正法永住的目的。
由此观之，戒律之重要，关系着个人的修持、僧团的和乐、世人的教化、正法的兴衰。所以《佛遗教经》说:“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉(戒)，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师(即以戒为师的意思)，若我住世，无异此也。”
当时西藏修学佛法的人，由于废绝律行，视无戒为正常，有戒为拘执，以致使佛教日渐衰落，弊病丛生。菩萨看到这种情形，深生悲悯，所以一再教导宗喀巴大师，若要真实利益众生，住持正法，一定要提倡清净的比丘戒。
大师自此以后，遵依本尊教诲，一切生活起居──衣食住行，乃至洒水、触火等极微细之小事，都按照戒律中的规定来实行。徒众见大师如此尊重戒律，群起仿效，一时持戒渐渐蔚成风气。这是格鲁巴(黄教)以身作则严守戒律，以宣扬比丘戒的开始。
(二)大师的长子──达玛仁勤
达玛仁勤(dar-marin-chen,1364-1432)，最初在萨迦派出家，亲近仁达瓦等诸大善知识学习经论。他是仁达瓦七大弟子中，最善辩论的一个。
后来，达玛仁勤从后藏到前藏，游历各大道场间，依十部大论立宗答辩。他初闻大师之种种功德，颇不以为然。丁丑年夏天，适逢大师在聂地饶种寺(rob-grong)安居，他为了跟大师辩论法义，因此特地到聂地来。
达玛仁勤到达饶种寺时，大师正在为大众讲经。他因急欲寻找辩论的间隙，所以故意不摘帽，趾高气扬，大摇大摆地走进来。大师见达玛仁勤如此狂傲，很谦虚地让出最高法座，坐在较低的位置上继续讲述。此时，达玛仁勤竟旁若无人，妄自升上高座。然而，当他渐次听闻大师所讲法义时，觉得句句鞭辟入里，皆是前人所未发的精辟见解，因此对大师勃然生起无比的信心，连忙摘下帽子，降坐听众席，恭敬聆听。并且发誓，愿永远做大师的随身弟子。
此后十二年中，达玛仁勤跟随大师学习一切显密法义，为大师的上首弟子。大师圆寂后，他续绍大师的法位，所以大家都尊称他为“贾曹杰·达玛仁勤”。(贾曹杰译为绍胜。“绍”是继任佛位的法王子，即补处菩萨。“胜”就是佛。杰是尊贵的称呼。)
(三)证得最究竟之真实义
戊寅年(1398，大师42岁)，大师自聂地到阿喀，住阿得公结山(o”-degung-rgyal)之拉顶寺(lha-sdings)。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。
此时，由于大师念及从舍事到现在，对于中观见之要义，以及月称论师和清辩论师两家见解的异同，虽数数思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。因此他决意继续遵照本尊所教，积极三事并修──对本尊殷勤祈愿，修本尊法；净除罪障，积集资粮；详细观察经论，勇猛精进。
这样修习了一段时间，某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称，和清辩等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。其中佛护论师身形显得特别高大，全身绀青色，手拿梵文“中论释”，放在大师的头顶上加持。
第二天，大师详阅佛护论师造的中论释，很自然的了悟龙树父子(父子就是师徒。这里指的是龙树和提婆)之正见枢要，和所破的界限(所破的界限如果太过，则成断见；如果不及，则成常见)，因而遣除一切相执所缘，拔除一切增减妄计，于真实义获得究竟。
同时，大师又明白月称应成派，是如何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法由于是缘起，所以是性空，由于是性空无自性，所以形成了微妙的缘起。亦即是以缘起妙有破有边的常见，以自性本空破无边的断见，并不是离开缘起因果，而有空性可得。心经上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个道理。
大师在妄境消灭，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通达诸法如幻。因此，他对世尊油然生起不可动摇之信心，觉得世尊，真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》(佛教大藏经第48册690页)，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最希有、最究竟之真理。
(四)劝化藏王
大师于戊寅年(1398)住拉顶寺时，曾写一封信给藏王扎巴坚参，劝他以佛法治民(这封信现存大师著作全集的第二函)。
扎巴坚参(grags-pargyal-mtshan,1394-1432)相传系文殊菩萨化身，有神慧，幼年读书只要稍加修学，即可通达无碍。他年纪很小就随从童自在大师出家，又从扎巴绛曲仁波切尽开三藏法要，因此名为“称幢吉祥贤”。不久之后，他就继福称法王住持哲塘寺法位(帕摩主巴噶举第十世)，讲演印度法称论师所造之《释量论》。由于辩才无碍，故智者莫不惊服。于1385年，他又继任帕摩主巴王朝之王位；1388年，明太祖封他为“灌顶国师”，并赐金印。
由于藏王扎巴坚参本身是出家比丘，所以他对西藏佛教各宗派，都非常尊重敬信，凡是大德所在之处，必定前往请益。后来因为宗喀巴大师之劝谏，遂大兴佛法；立法管民，赏善罚恶，均依佛教戒律为根本。他曾建十万陀罗尼大法会，每岁一届，此法会历经38年未尝中断。又宗喀巴大师于1409年启建拉萨大昭寺供养法会时，藏王即多所资助。
藏王扎巴坚参是一位英明多智，法令威严的比丘法王，因他复以佛法治民，敬重大德，所以在他这一代，是黄教实际掌握西藏政权以前的八百年间，辖区最广，统治最巩固的一个时期。于1406年，明成祖永乐帝加封他为“灌顶国师阐化王”并加赐玉印。
(五)精其之供养法会
己卯年(1399，大师43岁)正月初，大师自阿喀前往精其，在弥勒圣像前，依《贤愚因缘经》所传释迦牟尼佛现大神通的半月中(正月初一至十五)，举行供养祈愿法会。
法会供养之时，大师至心恳祷十方诸佛垂纳受，并愿所有功德回向圣教，令得永住，回施众生，令得安乐。大师恳祷刚毕，见东方虚空中，遍满诸佛，尊尊光明相好，全身白色，与毗卢遮那佛毫无差别；南方、西方、北方，以及上方虚空中，也同样遍满诸佛，依其次第，一切诸佛身色分别为黄、红、黑、蓝，与宝生佛、无量光佛、不空成就佛及不动佛等，丝毫没有差别。
大师在法会期间，又为二百多位三藏法师(达玛仁勤大阿阇黎为上首)，广讲无量显密法义，令一切众生安立于显密合一之教法。
(六)大师对帽子的授记
己卯年夏天，因仰波(nyang-po)僧俗，以至诚心殷勤迎请，大师遂应邀前往，于仰波挡朵寺(mdangs-mdo)结夏安居，并为该地无量众生大转*轮。
在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波流去。当时，大师指着帽子授记说:“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”
大师的帽子，最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果然在此兴建“大乘*轮洲”道场，广弘中观，正符合大师所授记。
(七)藏中大臣之迎请
己卯年秋天，藏中大臣南喀桑布，和桑朴下院(这是古桑朴寺本寺)大阿阇黎兖却粗墀(dkon-mchogtshul-khrims)等人，数数劝请大师返藏，更遣使来迎。当时大师亦想回拉萨朝礼释迦牟尼佛圣像，因此答应了他们。
大师回拉萨后，即住在布达拉(当时尚无今日之布达拉宫，但有小庙)，为桑朴、第瓦仅、贡塘、噶瓦栋、觉摩垅等寺僧众数百人，广转《中观光明论》、《菩提道次第》、《比丘戒经》等诸大*轮。
藏中大臣南喀桑布是藏王扎巴坚参的重要大臣，同时也是宗喀巴大师的重要施主。这次法会一切生活所需，完全由南喀桑布所供给。
(八)广弘大乘戒律
庚辰年(1400，大师44岁)春天，大师赴噶瓦栋寺(dga”-bagdong，寺在拉萨正西，聂塘东北，是当时前藏噶当派六个有名讲经寺院之一。此寺大约于十一世纪兴建)。此时，大师念及有许多修学佛法的人，一向精神散漫，贪欲无厌，虽自诩为大乘行人，却对趣证无上佛果的菩萨戒，不能以深心切愿而力行之，最后只落得大乘的虚名；又有些修学密法的人，只求大法灌顶，而不知如法依止大师，和护持三昧耶戒，以至求升反堕，令人悲悯。
因此，大师于无量海会中，为大众广讲《…
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