..续本文上一页菩萨戒品》、《上师五十法颂》、《密宗十四根本堕》等大乘戒。并且作了注释，详细阐明。

　　《菩萨戒品》是《瑜伽师地论》中菩萨地的一品。它是显教、密教一切大乘出家人，以及在家信徒所应遵行之戒。此戒总有三品，名三聚净戒。三聚净戒者:(1)摄律仪戒；(2)摄善法戒；(3)饶益有情戒。

　　(1)摄律仪戒

　　摄律仪戒，就是止息戒。以广义来讲，凡是恶行所当止的，都叫摄律仪戒；若以狭义来讲，即专指七众别解脱戒。摄律仪戒不但是“摄善法戒”的根本，同时也是“饶益有情戒”的基础。换句话说，修学者如果不善护律仪戒，就不可能生起“摄善法戒”和“饶益有情戒”。所以修学者惹想受持任何戒律，必须先坚固护持“摄律仪戒”。

　　(2)摄善法戒

　　修学者受戒后，所有一切为趣入大菩提，由身口意所积集的各种善法，通通属摄善法戒。由修学摄善法戒，能很快地圆满一切佛法，成满大智。

　　(3)饶益有情戒

　　修学者正受饶益有情戒，必须凡是于众生有真实利益的事，绝不坐失机会，该折服者折服之，该摄受者摄受之，这样能很快地成熟一切有情，成满大悲。如果修学者无法真实利益别人，不能算是具足饶益有情戒；但虽不具足，并不犯戒，因为在修学未成就之前，是无法真实广作饶益的。

　　虽然菩萨戒分为三品，但必须同时受持。受菩萨戒后而又能精勤修学的人，一定能圆满无上大菩提。

　　《上师五十法颂》(台北佛教书局已有流通)，是印度大班智达跋维谛瓦，遵照度母所嘱咐，在佛陀所说的许多清净经典中，把最重要的部分，以偈颂体集成的。它不仅是学金刚密乘的根本，同时对学显教各宗的人来讲，也是同样的重要。如果学密法或作法的人，不把这些最重要的根本预备法学好，或放在心上，会使自己和别人都漂流在生死苦海中，甚至堕落金刚地狱。如果能按照此法谨慎修学，一定能得到快速成就。

　　《密宗十四根本戒》，是修学一切密法所应共遵的主要戒律。它的梵语，叫做“尼授毕黎德三昧耶”，义译为“根断”或“根堕”戒。修学密宗的人，如果不遵守其中任何一条戒律，那么他学密宗的根就断了。断了学密宗根的人，就像断了线的风筝一样，其不会有成就，是可想而知的。又破“密宗十四根本戒”的人，现生不但会有可怕的灾难，死后还会堕入金刚地狱，所以也叫“根堕戒”。

　　以上三种大乘戒律，是世间出世间所有幸福和功德的基础。大师有鉴于此，所以一生均致力提倡此戒律。如今西藏大乘戒律之所以盛行不灭者，全是大师的功绩。

　　(九)噶当派之根本道场──惹珍寺

　　庚辰年秋天，结尊仁达瓦自达仓来拉萨，大师将他迎至噶瓦栋寺。秋季法会时，师徒两人于此同为450多位僧众，广转*轮。

　　噶瓦栋寺的附近，有一座古老寺院，名叫“惹珍寺”。寺院四周，林池相映，花木扶疏，环境极为高雅，是噶当派初祖种敦仁波切(”brom-ston,1005-1064)，在丙申年(1956，宋仁宗34年)兴建的。这个地方，是阿底峡尊者在噶当雷邦中，时常称赞和记莂的胜地。惹珍寺后来成为噶当派教授的根本道场，有许多大善知识曾住过这里。当时所教化的弟子，常辄数千人，极一时之盛。噶当派的教授，给当代和后世带来的影响，非常远大。西藏一切教派的学说，没有不受其影响，而加以进化的。

　　大师和结尊仁达瓦，一方面为了朝谒圣迹，一方面由于喜欢住在幽静的阿兰若，因此带领着无量三藏法师，一起到惹珍寺来。

　　冬季法会时，结尊仁达瓦为大众讲《六十如理论》和《集密五次第》等经论。大师则为大众讲《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《集论》和《瑜伽师地论·声闻地》诸大乘法。此外，大师又讲解菩萨地等所说之修奢摩他法，令诸弟子修法修行，因而有许多弟子，得到甚深禅定。

　　法会期间，大师为结尊仁达瓦个别讲《集密月称释》和《中观论》。结尊仁达瓦则为大师讲《中观月称释》之中观见等深细修法。

　　(十)重兴比丘戒律之大法会

　　辛巳年(1401，大师45岁)春天，大师应止公寺主却吉结布法王(chos-kyirgyal-po)之约，赴止公寺讲经，并从却吉结布法王修学“那若六法”等密法。

　　春末，大师回惹珍寺，偕同结尊仁达瓦赴囊孜顶(guam-rtse-sdeng，噶当派古寺，在惹珍寺附近)，会晤贾乔贝桑法王，并与各寺前来此地的僧众共作结夏安居。

　　此时，大师、结尊仁达瓦、贾乔贝桑等三位法王，看到当时西藏佛教界中，极为混乱，逐渐脱离世尊所教示的比丘修学常轨。甚至有持大邪见的人，误认为修学密法，只要受金刚戒，就不必受比丘戒的规制。因此三位法王一致认为，若要振兴佛教，一定要淘汰末法时代的无知、邪见、疑惑等污垢，而大力弘扬清净戒律，否则绝难奏效。

　　修学佛法，不论是显是密，若要断烦恼、了生死，乃至成佛，全凭“清净的戒行”。戒行一旦毁缺，就像修行人所凭藉的浮囊，突然在大海中走了气一样，不但无法到达彼岸，且有葬身海底的危险。所以世尊教诫末法中的比丘，要以“戒”为师，说:“戒是正顺解脱之本，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故，比丘当持净戒，勿令毁缺。”

　　由于佛陀制定戒法，分位愈高，则其戒法就愈加严密。所以修习戒律，必须由粗至细，由浅入深，如此才能坚固圆满。就以出家人来讲，应由沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、金刚戒，渐次增上。这意思是说，受持沙弥戒，是趣入比丘戒的阶梯与方便；受持比丘戒，是趣入菩萨戒、金刚戒的阶梯与方便。若以戒法的内容来讲，沙弥戒是比丘戒的根本，比丘戒是菩萨戒的根本，菩萨戒又是金刚戒的根本。更进一步的说，出家人如果不能受持清净的沙弥戒，就无法进学比丘戒，不能受持清净的比丘戒，就无法进学菩萨戒，乃至金刚戒。即使受持也徒具虚名罢了，根本毫无实际利益可言。

　　戒律虽然有显密和大小(乘)之分，但其最根本、最主要的，乃是比丘戒。比丘位居七众之首，又是三宝之一，因此比丘戒之殊胜，是不难明白的。比丘戒若与菩萨戒、金刚戒比较起来，犹独具特色，实有不容或缺的重要性。因此比丘戒是佛法的纲维，由戒而摄受僧，由僧而使佛法永住于世，这是佛陀制定比丘戒的根本意趣。如佛经说:“什么时候有佛的圆满比丘戒律，那时就有佛法；在戒德没有的时候，佛法也就没有了。”所以说，“一切众律中，戒经为上最。”

　　三位法王为了振兴佛教，所以在无量海会中，为大众广讲比丘戒经。同时又将律仪中所说诸罪的名相，以及还净的仪轨，都一一加以详细的解说。

　　又三位法王说法时，由于言语恳挚而悲切，处处流露出护教的热忱，因此参加法会的大众，个个感动得痛哭流涕，莫不忏悔过去无知所犯的戒律。并同声誓愿，从此以后，一切举止均依止戒律而行。

　　在此之前，西藏各大丛林的出家众，尚不知钵具等为何物，持戒为何事。此次弘扬戒律的大法会，使岌岌可危的西藏佛教，有如旭日东升，宝炬重光；佛陀的清净仪轨，也因此而重现。如今西藏各大小道场，没有不安住于清净戒律的出家众。他们三衣钵杖常不离身，对于洒水、触火等微小过失，偶而不慎有违犯时，也深生愧惶，谨依“出罪”律仪，立即还净。

　　西藏之出家众，至今能够这样谨慎守护戒律，完全是宗喀巴大师和二位法王的功劳。

　　这是宗喀巴大师，重倡比丘戒律之大法会。所有讲录，都存在大师的著作中。

　　诗曰:

　　“即身成就戒为师，福薄慧无毁律仪；

　　佛制毗尼十大益，住持圣教广弘时。”

　　十一、发扬圣教　著作广论

　　(一)阿底峡尊者现身加持

　　辛巳年秋初，解夏后，结尊仁达瓦回后藏，大师和贾乔贝桑法王，以及许多徒众，一起回惹珍寺。在惹珍寺，贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，大师则讲授噶当派之《菩提道次第》。

　　惹珍寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为庄严。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。

　　大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，殷勤祈祷，并发愿说:“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光显如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”

　　大师祈祷完毕，突然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。

　　此后更为特别的是，这些传承上师中，阿底峡尊者、种敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，每天为大师广传噶当派之无量教授教诫。

　　法会圆满当天，种敦、博朵瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄入阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说:“贤慧!你不必为此事而忧虑。今后你尽管为圣教作广大事业，修菩提行，饶益众生。我会时时帮助你的。”

　　尊者说完就不见了。

　　这次法会中，由于噶当派诸位传承上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次第》，比过去更为淋漓尽致。法会大众，莫不感到无比欣喜，个个了知《菩提道次第》教授最为希有。它将一切经论教授，编成一贯之道次第，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切法门了。

　　(二)著述菩提道次第广论

　　大师因专意精修《菩提道次第》之教授，遂了达《现观庄严论》里面所诠释的，是任何一位众生，超凡入圣直到成佛的教授。此外，再观察因明论、弥勒菩萨其余四部论、中观诸论，以及四部密宗教典等，也无一不是修行的教授。因此，对菩提道修行的次第，生起不共胜解。

　　这时，贾乔贝桑法王、却吉结布法王，以及前后藏各大道场的一切善知识，殷勤劝请大师，著述菩提道次第广论。(菩提，指所求的佛果…

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