..续本文上一页。道，指趣证佛果所必须经历的修学过程。次第，就是说明修学过程所经历的阶段，必须自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或越级。)

　　大师觉得自身有菩萨的加持，外又有诸大善知识的劝请，如此内外缘合，正是造论之最好时机，于是在壬午年(1402，大师46岁)，以大译师(具慧般若)和卓垅巴师徒所著之《圣教次第》为蓝本，并兼摄噶当派中教授派，和噶当派中教典派之菩提道次第法义，而造《菩提道次第广论》(佛教大藏经第49册1页)。

　　大师从道前基础、下士道、中士道、上士道渐次往上造，直到写完奢摩他时，心想:“毗婆舍那(此云观，即正见)是那么艰深，即使我把它造成，也未必有益于众生，不如就此结束吧!”

　　大师造论的欲乐，因而随稍退减。这时，文殊菩萨突然现身指导说:“无论如何，你都应该把毗婆舍那这部分写完。写完之后，众生会因这本书，得到中等利益。”

　　(菩萨的意思是说，这本书完成之后，虽不能使一切众生都了解空义，和修毗婆舍那法，但还是能让多数的众生了解和修持，所以说得到中等利益。如果不写最后这部分，则连最下等的利益，也得不到。)

　　大师听了文殊菩萨的教诫，遂继续写毗婆舍那这部分。他一边写，一边思惟空性，刹那间，空中现出《大般若经》中二十种空的字句，字色如银，字形宛如手写一般。

　　某日，有许多护法善神和地方山神，现身向大师乞求说:“我们众人都是莲花生大士，和阿底峡尊者的近事，今后我们也愿意为大师的教法成办顺缘，请大师慈悲摄受我们。”

　　大师很高兴的答应他们，并在造完此论的回向颂中，一并为他们回向。

　　(三)菩提道次第广论的殊胜

　　大师所造的《菩提道次第广论》，有五种殊胜的地方:

　　(1)所诠殊胜

　　这本论著，是以文殊菩萨亲传宗喀巴大师之三种要道(即1、出离心。2、菩提心。3、清净见。)为基础，以阿底峡尊者所传之三士道(即下士道、中士道、上士道。)为庄严。三士道次第，如果是整栋房屋的结构，三种要道就是房屋的栋梁。

　　(2)能诠殊胜

　　大师以清净正理，遣除种种歧途，安立正确的体性；有系统地说明，从初发心直到成佛，于其中间所经历的一切阶位，既不迂回，又有次第而无躐等之弊；论者前后所订大科细分的数目，恰到好处，不能增减。

　　整部论，在解义和实际修持上，可以作为修学者循序渐进，直到成佛的坦途。

　　(3)请者殊胜

　　此部论，是由精善显密众典、珍爱三学、荷担圣教无与伦比的贾乔贝桑法王，和智慧教证功德庄严、拔济众生、长养圣教的却吉结布法王，以及无数的三藏大德，所频频劝请。

　　(4)处所殊胜

　　造此论的地方，是在噶当派的根本道场──惹珍寺。

　　(5)眷属殊胜

　　大师造此论时，始终由后来接任大师法位的大阿阇黎达玛仁勤，以及诸大弟子所随侍承事。

　　《菩提道次第广论》，实际概括显教全部教义，修学者如果能熟读此部论，就等于对整部大藏经(显教部分)，有通盘的了解。如今西藏修学佛法的人，不分在家出家，均读过此书。

　　克主杰曾对这本论著，大加赞叹说:“阿底峡尊者所传下的“菩提道次第”教授，不管是教典派或是教授派，诸位大善知识的著述都非常丰富，也都是引导众生成佛的最佳指针。但如果和宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》相比，那就逊色多了。《菩提道次第广论》，将一切经论摄为众生成佛的支分，道体圆满，数量决定，次第不乱，现前就可照着修持。因此这部论，诚属无上妙法，目前在西藏，还找不到第二部可以相提并论的。”

　　(四)供酥灯的预兆

　　癸未年(1403年，大师47岁)春天，贾乔贝桑法王获得大师所造的《菩提道次第广论》后，如同大商主入海取宝满载而归一样，欢天喜地回后藏去了。

　　此时，大师仍住惹珍寺，继续为大众讲演《菩提道次第广论》，并将《现观庄严论》和《大般若经》的经文，合讲一遍。

　　法会圆满那天，大师告诉大众说:“现在法会圆满了，你们各自准备供品供养吧!”

　　(西藏地区，每遇法会或传法圆满后，为了对大师表示感谢，通常要准备供品供养。在各类供品中，最重视供酥油灯。以供酥油灯，代表愿得无上妙慧之故。)

　　众弟子听了，纷纷向常住借灯盏，由于僧粥少，一下子就全被借光了。大阿阇黎达玛仁勤为了借灯盏，急得满头大汗，眼看别人已点燃了酥灯，自己的供品却还无着落。到最后时间实在来不及了，只好顺手拿一口铜锅，栽炷灌油，供养在上师面前。

　　大师看了，很高兴的笑着说:“缘起(预兆)真好，来!来!来!你们把所有酥灯的油，全部倒进达玛仁勤的铜锅中。”

　　当众弟子把所有的灯油倒入铜锅后，油刚好满满的，而不溢出，灯光异常明亮，胜过平常好几倍。

　　又这次法会中，大师所讲的《现观庄严论》，文义精髓，尽出大师心得之奥府，和过去大师所造的《金鬘论》，有很多地方不一样。(《金蔓论》所诠释的义理，完全依照过去先贤的正理而造，文义虽然没有错误，但文句范围没有大师独特的创见。)所以众弟子要求大师，重新再造现观庄严论的解释。大师因而对达玛仁勤说:“你把我这次讲的要点，全部记录下来，然后再为这部论造释。”(表面看起来，这是大师开许达玛仁勤造释。实际上更深一层的意义，是嘱咐他传授法义。)

　　大阿阇黎达玛仁勤，遵照大师所嘱咐，造一部现观庄严论之广释，书名叫《心藏经严论》。目前西藏讲《现观庄严论》，就是以这一部作为依止的根本。

　　(五)宣演释量论

　　甲申年(1404年，大师48岁)正月，大师在惹珍寺举行供养祈愿法会(内容与前在精其所举行的一样)。会后移住拉萨之雷朴寺(Lhas-phu)，为无量大善知识，广转法称论师所造的《释量论》。

　　《释量论》虽是解释陈那菩萨的《集量论》，但它并不拘泥于陈那菩萨的论意，而是另有发展、另有批判的。这部释论，是法称论师最主要的因明著作，它使整个因明学说，更向前迈进了一大步。然而其最伟大的贡献，却在它以因明正理，成立有业果相续和成佛的可能；并详论佛陀现证四谛的各种相状，以及很明白的显示出解脱和得到一切智的途径。简单的说，就是这部因明，具备有修道次第的意义。

　　当初法称论师造成这部《释量论》时，曾亲自动手作第一品“自比量”的注释。其余三品，则叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照论中的文句直接解释文义，写成之后呈给法称论师。论师看了，发现他完全不明白论中的奥义，于是很气忿的将他所写的稿子扔到水里，叫他重新再写一次。天王慧第二次作注疏，仍然在字义的表面作文章，因此论师用火烧掉他的稿子，叫他再写。天王慧自知善根浅薄，无法窥见上师论著的真义，于是在第三次写好时，在注疏的后面加上一颂:“众数无善根，时复不可待，为自修习故，略造此师难。”然后很恭敬的呈给论师。论师勉强看了一遍，叹气说:“唉!他连续写三次，始终未深入探索论中的奥旨，如此仅能算是疏通文义罢了。”

　　论师因而无可奈何地把它收下来。(天王慧这种注释的方法，就是后代所谓的训诂派。)

　　论师顾念因明义理深奥，不是一般人所能了解，所以在《释量论》的卷首，补上一颂:

　　“众生多著庸俗论，由其无有般若力，

　　非但不求诸善说，反由嫉妒起嗔恚。

　　故我无意谓此论，真能利益于他人，

　　然心长乐习善说，故于此论生欢喜。”

　　这偈颂是说:一般人多半喜爱陈言猥谈之庸常俗论，由于缺乏分辨善恶的慧力，因此自己不但不肯探抉精微，反而对别人抉择甚深义理的论著，心怀嫉妒加以恶恚的批评。所以我法称写这部论，并没有怀着一定能利益别人的期望。然而写这本书，我心中却感到无限的满足，因为我生平最喜爱追求幽深的真理，透过这本书，我的夙愿得以畅遂了。

　　论中最后一段的偈颂，也有此意，即:

　　“彼诸慧能无劣弱，亦无通达甚深性，

　　彼诸增上精进者，亦无能见最胜性。

　　诸众生中我相等，继持善说不可得，

　　如众河流归入海，吾论隐没于自身。”

　　这一偈的意思是:我这一部论，在此世界上，将很难找到一位不感困难，就能把握其中深义的人。看起来，它只会被我自身所吸收，在我自身中消失，就像河川里的水，最后还是汇归于大海一样。纵使有一些天赋智力并不寻常的人，也无法通达二谛的甚深法性；纵使有一些精进用功勤于思惟的人，也不能窥见其最高真理。

　　由以上简单的描述，就可知道想正确地了解这本释论，是多么的难了。法会中，大师以过人的智慧，一再阐发这部论的玄义，并深入浅出地剖析其中幽隐的究竟旨趣。因此大众听了，都非常高兴，对《释量论》之精密理路，莫不叹为希有。

　　大阿阇黎达玛仁勤，把大师所讲的要点全部记载下来，并造论释，现存在大师的著作中(第十四、十五函)。

　　(六)造建立次第释

　　藏王扎巴坚参，最是尊贤礼士，因敬仰大师深宏的德学，特派大臣专程前来迎请。大师见他如此殷勤，遂于甲申年夏天，自惹珍赴闻地，住第钦顶寺(sde-chen-steng)，与数百名精通三藏教理的僧众，共作结夏安居。

　　法会中，大师为他们讲演“中观”、“因明”等论，并传授“菩提道次第”等甚深教授。法会中一切费用，都由王庭供养。

　　秋初，大师赴阿喀，住绛巴领寺(byang-pagling)，为大众广讲自己著述的《菩提道次第广论》，和密宗二种次第法(生起次第、圆满次第)。

　　冬天，师徒停止一切对外活动，闭关专修密法。有一天，本尊告诉他说:“现在你应当依照我(文殊菩萨)所讲的教授，著述《建立次第释》(讲密宗的一部书)，如此对弘扬…

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