..续本文上一页正法，饶益众生，都会有很大的帮助。”
于是，大师依本尊之教诫，疾疾造释。造成之后，又将这部论授诸徒众，广为宣讲。
(七)著述密宗道次第广论
乙酉年(1405年，大师49岁)，大师仍住在绛巴领寺。这时，由于贾乔贝桑法王以及无数三藏法师，恳请大师广造四部密法之修道要旨；噶举派帕摩主巴绍藏王尊位者──福幢法王，也因有志弘扬密乘，一再劝请大师广释密乘；此外又有本尊文殊菩萨之记莂。以此种种因缘，大师遂依“建立次第”广为造论，而成《密宗道次第广论》。(这部大论，又名《大金刚持道次第开显一切密要论》，是以文殊菩萨的无垢正见为基础，再经大师缀文而成。现收入于佛教大藏经第49册613页。)
论中，大师对于四部密宗一切道次，不但以历代相承的教授作为依据，并且汇通本经疏钞等密续，以及大成就者的论典；对于道的体相(本性与征相)、次第(先后阶位)、数量(在何种阶段应包含哪些东西)，和如理修持而生证德的方法、断过、除障，以及最后修行证果的方法等，都能如理抉择。这部论一出，恰能对治当时修学密法之好高骛远和越级等弊病。
(八)魔王惊怖
丙戌年(1406年，大师50岁)，大师写完《密宗道次第广论》后，立即授于徒众。当大师广传此论给无量大善知识时，魔宫突然震动，魔王大为恐怖，许多非人妖魔立即向会中大众攻击，作猛烈留难。有几位大善知识，也因此而圆寂了。大师遂暂时停止讲授，和徒众闭关专修破魔法。此后，各种妖魔才逐渐降伏，不敢蠢动，魔事乃告平息。
这时，大师又造大威德金刚修行方便，和护摩仪轨，取名叫“胜魔”。
(九)唯一内心之爱子
克主杰(mkhas-grub-rje)本名叫格雷跋桑(dge-legsdpal-bzang,1385-1438)，是历代转世班禅喇嘛的第一世。他最初在萨迦派出家，先后亲近过结尊仁达瓦和大阿阇黎达玛仁勤，也曾立十部难论的宗。
丁亥年(1407年，大师51岁)春季，大师住色惹却顶(se-rachos-sdings，即现在“色拉寺”地)时，克主杰带着仁达瓦的介绍信，特地前来拜谒大师。
在晋谒的前一天晚上，克主杰梦见自己迷失在四周都很黑暗的地方，心里又害怕又焦急，不知何去何从。这时，东方突然现出亮光；亮光中，有一轮由一百一十把利剑围成的剑轮。剑轮中的剑柄，全部向内，剑锋朝处。每一口剑锋，又有一百个太阳作为庄严。剑轮中间，有五彩霞光明网。光明网中间，有红黄色的文殊菩萨，结跏趺坐，相好殊妙，清净威严，有如十六岁的童子。菩萨身上严饰无量珍宝，右手握剑，左手拿一枝乌巴拉花，花上有梵箧和智慧镜。菩萨看到克主杰，发出会心的微笑，然后慢慢飘过来，摄入他的身中。此时剑锋的太阳，骤然放出万丈光芒，黑暗全部消尽，光明遍照十方，充满整个宇宙。(这个梦兆，表示克主杰在未谒见大师之前，还没有找到能作为根本依止的上师，内心很彷徨。将谒见的大师，呈文殊菩萨像；由于大师──文殊菩萨的加持力，智慧乃顿然开朗，并通达大师之无垢正见，进而渡尽无数众生。)
第二天谒见时，克主杰一见大师，马上生起无比信敬与欢喜心。于是提出许多论中最难的问题，并说出自己的见解，和未解决之困难等，殷重至诚的请问大师。大师亦深生欢喜，一一详尽的为他解答，并问他说:“你是怎样得到如此见解，和发现问题症结的
”克主杰回答说:“我是遍学无量圣教，广求多闻，殷勤启请上师、本尊才得知的。”大师频频点头，称赞说:“是的是的，我也是这样得到的。我刚刚又从本尊那里，获得最殊胜的教授，现在就传给你吧!”
克主杰听完大师教诲之后，又将昨夜的梦兆禀白大师。大师说:“你能见上师，和本尊毫无差别，这是非常可贵的。由此梦兆，足以证明你是修学密乘的上上根机，你应该高兴啊!”大师接着又说:“你见我是文殊菩萨，并没看错，事实就是这样。然而这唯有宿缘深厚，又具足清净与深信之心的人，才能办得到；如果是一般人，他是看不出来的。你的梦兆，表示你以后将大力弘扬正法，以无垢智慧，消除众生的愚昧，使无量无数的众生，安然渡过生死苦海。”
当天，大师为克主杰传授大威德金刚灌顶。自此以后，克主杰就专以此为不共本尊了。
这是大师唯一内心之爱子(如同大师之心的弟子)克主杰，第一次谒见大师的真实故事。
(十)造中观论广释
大师住色惹却顶时，偶尔也兼为少数弟子，讲授《集密五种次第》，和《胜乐轮圆满次第》。后因许多学者的劝请，又造《中观论广释》，以抉择性宗一切最难辨别，和最扼要的问题。
大师造论时，由于对其中某些最细理路稍感难解，于是殷勤祈祷本尊文殊菩萨。祈祷刚毕，空中突然现出《般若经》二十种空的经文，字字成黄金色，光耀夺目，大师所有疑难问题遂豁然开解，乃作成此论，取名叫《正理海论》。
诗曰:
“深弘悲愿二能仁，尊者加持恒现身；
圣教广传造大论，众生饶益依止因。”
十二、明帝迎请 大师避居
(一)避居惹喀岩窟
戊子年(1408年，大师52岁)春季，大师和诸徒众，仍住色惹却顶专修。有一天，大师忽然对二位上首弟子说:“我们将会有一场小小留难，必须到其他隐密处暂居几个月，否则很难避免。”弟子们问道:“到哪里好呢
”大师回答说:“现在还不能讲。这几天，你们注意听我的吩咐就可以了。”
某日深夜，大师趁着大众休息时，骤然带着二个弟子，悄悄登上色惹却顶后面的惹喀山(ra-ga-brag)，躲在一个极隐蔽的山洞里，闭关静修。
静修时，文殊菩萨常常现身为他讲解“中观”和“唯识”等诸宗要义，并一再反覆辨别两宗异同之最关键地方。最后，文殊菩萨嘱咐说:“现在你可略摄龙树菩萨无自性宗，和无著大士唯识相宗二大车轨之深义，著述成书以显经中之了不了义。”
大师依照菩萨所指导的法义，缀文成书，取名叫《辨了不了义善说藏论》(佛教大藏经第48册100页)。
(二)明成祖的迎请
大师对于显密教理，身心修证，无不到达最上乘的境界，因此声名远播，为四方大众所归仰。当时明成祖(永乐帝)远闻大师的德誉，屡次遣使迎请，但都辞而未赴。
戊子年(1408年，永乐六年，大师52岁)，明成祖又以广大信心，为利益内地一切众生，再派出四位钦差大臣，数百名随员，携带无量供品，殷勤前来奉迎。一路上，为了怕大师事先隐避，所以进藏的事迹甚为秘密，仅说是来朝圣而已。等到大队通过盆宇(地名)，转成夜间行进，天亮时骤然造访色惹却顶。不料，寺中僧众迎接时却说:“各位施主，非常抱歉，大师目前不在寺里。他在几个月以前，突然不告而别，究竟到哪里，我们根本不清楚。”
四位钦差大臣听了，有如挨了一记闷棍，心中极为恼怒，因此一致怪罪大师有意回避。最后由藏王扎巴坚参出来作保，证明大师确实在几个月以前就不知去向，这样才暂时取信四位汉官。
随后，汉藏各派出数百人四处寻找，经过好久，才发现大师在惹喀山的岩洞闭关。起初大师坚持不出来见客，后因钦差大臣商请藏王扎巴坚参、藏臣南喀桑布替他说项，再三请见，大师才回色惹却顶接见他们，并接受供养。
大师很委婉的告诉钦差大臣，详述他到中国内地害大利少的种种原因。同时，又奉文给成祖，表明他对皇上这次的迎请，感到万分歉疚与由衷的谢意；并说明这次不到内地，绝不是有意轻蔑皇上的旨意，而是另有其他各种缘由等等。(这封信，今存大师著作中，信末署戊子年六月十九日。)除了信件，大师又晋上许多宝贵的礼物。
当时，众人都赞叹大师，事前以通力得知而避脱，是一种不伤和气的最极善巧方便。明成祖供养大师的礼物，全是些内地最名贵的金、银、绸、缎、磁、玉等世间物品；而大师所晋上的，则是释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨金像各一尊，如来舍利四颗，阿底峡尊者舍利一颗等，都是出世间之无上福田。
(三)章嘉活佛代师晋京
由于大师善巧婉拒，辞而不赴，四位钦差大臣因而转为恳请大师，派遣一位足以代表大师的高足，以慰成祖之请，否则他们不敢回朝交命。大师知上首弟子释迦也协(sakyaye-shes,1352-1435，蔡贡塘人)，机缘已成熟，遂派他于永乐十二年(1414)代师晋京。
明成祖见释迦也协学德巍巍，相貌非凡，因此龙心大喜，封他为“妙觉圆通西天佛子大国师”，并向他广请无量法义。于1434年，宣宗又封他为“大慈法王”。后来法王广在内地和蒙古等处，弘扬法化，历代转世，就是国人所共知的“章嘉国师”。
(第十九世的章嘉活佛，于清光绪十六年，国民政府又加封为“护国净觉辅教大师章嘉呼图克图”。民国三十八年，章嘉活佛随政府迁台，曾任总统府资政、中国佛教会理事长等职。于民国46年(1959)3月4日圆寂于台湾台北。)
诗曰:
“发扬显密世无双，远播名声遍异邦；
明帝中原恭敬请，大师神预避山[谷空]。”
十三、成熟有情 广作福业
十三、成熟有情 广作福业
(一)脱落一颗牙齿
大师前往噶瓦栋寺时，文殊菩萨曾授记说:“不久之后，你在拏却垅讲经时，将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿，你应该送给克主杰，以作他将来弘扬法化，饶益一切众生的瑞应。”
后来大师住拏却垅时，四部密乘的本尊，和三十五佛等圣众，都曾现身加持。有一天清晨，克主杰启白大师说:“昨天晚上，我梦见上师为我授记，因此今天特地前来启请上师，愿上师慈悲为我等，讲授四部密法之摄义──“金刚持之道次第”等法。”大师…
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