..續本文上一頁正法，饒益衆生，都會有很大的幫助。”
于是，大師依本尊之教誡，疾疾造釋。造成之後，又將這部論授諸徒衆，廣爲宣講。
(七)著述密宗道次第廣論
乙酉年(1405年，大師49歲)，大師仍住在绛巴領寺。這時，由于賈喬貝桑法王以及無數叁藏法師，懇請大師廣造四部密法之修道要旨；噶舉派帕摩主巴紹藏王尊位者──福幢法王，也因有志弘揚密乘，一再勸請大師廣釋密乘；此外又有本尊文殊菩薩之記莂。以此種種因緣，大師遂依“建立次第”廣爲造論，而成《密宗道次第廣論》。(這部大論，又名《大金剛持道次第開顯一切密要論》，是以文殊菩薩的無垢正見爲基礎，再經大師綴文而成。現收入于佛教大藏經第49冊613頁。)
論中，大師對于四部密宗一切道次，不但以曆代相承的教授作爲依據，並且彙通本經疏鈔等密續，以及大成就者的論典；對于道的體相(本性與征相)、次第(先後階位)、數量(在何種階段應包含哪些東西)，和如理修持而生證德的方法、斷過、除障，以及最後修行證果的方法等，都能如理抉擇。這部論一出，恰能對治當時修學密法之好高骛遠和越級等弊病。
(八)魔王驚怖
丙戌年(1406年，大師50歲)，大師寫完《密宗道次第廣論》後，立即授于徒衆。當大師廣傳此論給無量大善知識時，魔宮突然震動，魔王大爲恐怖，許多非人妖魔立即向會中大衆攻擊，作猛烈留難。有幾位大善知識，也因此而圓寂了。大師遂暫時停止講授，和徒衆閉關專修破魔法。此後，各種妖魔才逐漸降伏，不敢蠢動，魔事乃告平息。
這時，大師又造大威德金剛修行方便，和護摩儀軌，取名叫“勝魔”。
(九)唯一內心之愛子
克主傑(mkhas-grub-rje)本名叫格雷跋桑(dge-legsdpal-bzang,1385-1438)，是曆代轉世班禅喇嘛的第一世。他最初在薩迦派出家，先後親近過結尊仁達瓦和大阿阇黎達瑪仁勤，也曾立十部難論的宗。
丁亥年(1407年，大師51歲)春季，大師住色惹卻頂(se-rachos-sdings，即現在“色拉寺”地)時，克主傑帶著仁達瓦的介紹信，特地前來拜谒大師。
在晉谒的前一天晚上，克主傑夢見自己迷失在四周都很黑暗的地方，心裏又害怕又焦急，不知何去何從。這時，東方突然現出亮光；亮光中，有一輪由一百一十把利劍圍成的劍輪。劍輪中的劍柄，全部向內，劍鋒朝處。每一口劍鋒，又有一百個太陽作爲莊嚴。劍輪中間，有五彩霞光明網。光明網中間，有紅黃色的文殊菩薩，結跏趺坐，相好殊妙，清淨威嚴，有如十六歲的童子。菩薩身上嚴飾無量珍寶，右手握劍，左手拿一枝烏巴拉花，花上有梵箧和智慧鏡。菩薩看到克主傑，發出會心的微笑，然後慢慢飄過來，攝入他的身中。此時劍鋒的太陽，驟然放出萬丈光芒，黑暗全部消盡，光明遍照十方，充滿整個宇宙。(這個夢兆，表示克主傑在未谒見大師之前，還沒有找到能作爲根本依止的上師，內心很彷徨。將谒見的大師，呈文殊菩薩像；由于大師──文殊菩薩的加持力，智慧乃頓然開朗，並通達大師之無垢正見，進而渡盡無數衆生。)
第二天谒見時，克主傑一見大師，馬上生起無比信敬與歡喜心。于是提出許多論中最難的問題，並說出自己的見解，和未解決之困難等，殷重至誠的請問大師。大師亦深生歡喜，一一詳盡的爲他解答，並問他說:“你是怎樣得到如此見解，和發現問題症結的
”克主傑回答說:“我是遍學無量聖教，廣求多聞，殷勤啓請上師、本尊才得知的。”大師頻頻點頭，稱贊說:“是的是的，我也是這樣得到的。我剛剛又從本尊那裏，獲得最殊勝的教授，現在就傳給你吧!”
克主傑聽完大師教誨之後，又將昨夜的夢兆禀白大師。大師說:“你能見上師，和本尊毫無差別，這是非常可貴的。由此夢兆，足以證明你是修學密乘的上上根機，你應該高興啊!”大師接著又說:“你見我是文殊菩薩，並沒看錯，事實就是這樣。然而這唯有宿緣深厚，又具足清淨與深信之心的人，才能辦得到；如果是一般人，他是看不出來的。你的夢兆，表示你以後將大力弘揚正法，以無垢智慧，消除衆生的愚昧，使無量無數的衆生，安然渡過生死苦海。”
當天，大師爲克主傑傳授大威德金剛灌頂。自此以後，克主傑就專以此爲不共本尊了。
這是大師唯一內心之愛子(如同大師之心的弟子)克主傑，第一次谒見大師的真實故事。
(十)造中觀論廣釋
大師住色惹卻頂時，偶爾也兼爲少數弟子，講授《集密五種次第》，和《勝樂輪圓滿次第》。後因許多學者的勸請，又造《中觀論廣釋》，以抉擇性宗一切最難辨別，和最扼要的問題。
大師造論時，由于對其中某些最細理路稍感難解，于是殷勤祈禱本尊文殊菩薩。祈禱剛畢，空中突然現出《般若經》二十種空的經文，字字成黃金色，光耀奪目，大師所有疑難問題遂豁然開解，乃作成此論，取名叫《正理海論》。
詩曰:
“深弘悲願二能仁，尊者加持恒現身；
聖教廣傳造大論，衆生饒益依止因。”
十二、明帝迎請 大師避居
(一)避居惹喀岩窟
戊子年(1408年，大師52歲)春季，大師和諸徒衆，仍住色惹卻頂專修。有一天，大師忽然對二位上首弟子說:“我們將會有一場小小留難，必須到其他隱密處暫居幾個月，否則很難避免。”弟子們問道:“到哪裏好呢
”大師回答說:“現在還不能講。這幾天，你們注意聽我的吩咐就可以了。”
某日深夜，大師趁著大衆休息時，驟然帶著二個弟子，悄悄登上色惹卻頂後面的惹喀山(ra-ga-brag)，躲在一個極隱蔽的山洞裏，閉關靜修。
靜修時，文殊菩薩常常現身爲他講解“中觀”和“唯識”等諸宗要義，並一再反覆辨別兩宗異同之最關鍵地方。最後，文殊菩薩囑咐說:“現在你可略攝龍樹菩薩無自性宗，和無著大士唯識相宗二大車軌之深義，著述成書以顯經中之了不了義。”
大師依照菩薩所指導的法義，綴文成書，取名叫《辨了不了義善說藏論》(佛教大藏經第48冊100頁)。
(二)明成祖的迎請
大師對于顯密教理，身心修證，無不到達最上乘的境界，因此聲名遠播，爲四方大衆所歸仰。當時明成祖(永樂帝)遠聞大師的德譽，屢次遣使迎請，但都辭而未赴。
戊子年(1408年，永樂六年，大師52歲)，明成祖又以廣大信心，爲利益內地一切衆生，再派出四位欽差大臣，數百名隨員，攜帶無量供品，殷勤前來奉迎。一路上，爲了怕大師事先隱避，所以進藏的事迹甚爲秘密，僅說是來朝聖而已。等到大隊通過盆宇(地名)，轉成夜間行進，天亮時驟然造訪色惹卻頂。不料，寺中僧衆迎接時卻說:“各位施主，非常抱歉，大師目前不在寺裏。他在幾個月以前，突然不告而別，究竟到哪裏，我們根本不清楚。”
四位欽差大臣聽了，有如挨了一記悶棍，心中極爲惱怒，因此一致怪罪大師有意回避。最後由藏王紮巴堅參出來作保，證明大師確實在幾個月以前就不知去向，這樣才暫時取信四位漢官。
隨後，漢藏各派出數百人四處尋找，經過好久，才發現大師在惹喀山的岩洞閉關。起初大師堅持不出來見客，後因欽差大臣商請藏王紮巴堅參、藏臣南喀桑布替他說項，再叁請見，大師才回色惹卻頂接見他們，並接受供養。
大師很委婉的告訴欽差大臣，詳述他到中國內地害大利少的種種原因。同時，又奉文給成祖，表明他對皇上這次的迎請，感到萬分歉疚與由衷的謝意；並說明這次不到內地，絕不是有意輕蔑皇上的旨意，而是另有其他各種緣由等等。(這封信，今存大師著作中，信末署戊子年六月十九日。)除了信件，大師又晉上許多寶貴的禮物。
當時，衆人都贊歎大師，事前以通力得知而避脫，是一種不傷和氣的最極善巧方便。明成祖供養大師的禮物，全是些內地最名貴的金、銀、綢、緞、磁、玉等世間物品；而大師所晉上的，則是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩金像各一尊，如來舍利四顆，阿底峽尊者舍利一顆等，都是出世間之無上福田。
(叁)章嘉活佛代師晉京
由于大師善巧婉拒，辭而不赴，四位欽差大臣因而轉爲懇請大師，派遣一位足以代表大師的高足，以慰成祖之請，否則他們不敢回朝交命。大師知上首弟子釋迦也協(sakyaye-shes,1352-1435，蔡貢塘人)，機緣已成熟，遂派他于永樂十二年(1414)代師晉京。
明成祖見釋迦也協學德巍巍，相貌非凡，因此龍心大喜，封他爲“妙覺圓通西天佛子大國師”，並向他廣請無量法義。于1434年，宣宗又封他爲“大慈法王”。後來法王廣在內地和蒙古等處，弘揚法化，曆代轉世，就是國人所共知的“章嘉國師”。
(第十九世的章嘉活佛，于清光緒十六年，國民政府又加封爲“護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖”。民國叁十八年，章嘉活佛隨政府遷臺，曾任總統府資政、中國佛教會理事長等職。于民國46年(1959)3月4日圓寂于臺灣臺北。)
詩曰:
“發揚顯密世無雙，遠播名聲遍異邦；
明帝中原恭敬請，大師神預避山[谷空]。”
十叁、成熟有情 廣作福業
十叁、成熟有情 廣作福業
(一)脫落一顆牙齒
大師前往噶瓦棟寺時，文殊菩薩曾授記說:“不久之後，你在拏卻垅講經時，將會脫落一顆牙齒。這顆牙齒，你應該送給克主傑，以作他將來弘揚法化，饒益一切衆生的瑞應。”
後來大師住拏卻垅時，四部密乘的本尊，和叁十五佛等聖衆，都曾現身加持。有一天清晨，克主傑啓白大師說:“昨天晚上，我夢見上師爲我授記，因此今天特地前來啓請上師，願上師慈悲爲我等，講授四部密法之攝義──“金剛持之道次第”等法。”大師…
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