..續本文上一頁。道，指趣證佛果所必須經曆的修學過程。次第，就是說明修學過程所經曆的階段，必須自下而上，由淺入深，循序漸進，不可缺略、紊亂或越級。)

　　大師覺得自身有菩薩的加持，外又有諸大善知識的勸請，如此內外緣合，正是造論之最好時機，于是在壬午年(1402，大師46歲)，以大譯師(具慧般若)和卓垅巴師徒所著之《聖教次第》爲藍本，並兼攝噶當派中教授派，和噶當派中教典派之菩提道次第法義，而造《菩提道次第廣論》(佛教大藏經第49冊1頁)。

　　大師從道前基礎、下士道、中士道、上士道漸次往上造，直到寫完奢摩他時，心想:“毗婆舍那(此雲觀，即正見)是那麼艱深，即使我把它造成，也未必有益于衆生，不如就此結束吧!”

　　大師造論的欲樂，因而隨稍退減。這時，文殊菩薩突然現身指導說:“無論如何，你都應該把毗婆舍那這部分寫完。寫完之後，衆生會因這本書，得到中等利益。”

　　(菩薩的意思是說，這本書完成之後，雖不能使一切衆生都了解空義，和修毗婆舍那法，但還是能讓多數的衆生了解和修持，所以說得到中等利益。如果不寫最後這部分，則連最下等的利益，也得不到。)

　　大師聽了文殊菩薩的教誡，遂繼續寫毗婆舍那這部分。他一邊寫，一邊思惟空性，刹那間，空中現出《大般若經》中二十種空的字句，字色如銀，字形宛如手寫一般。

　　某日，有許多護法善神和地方山神，現身向大師乞求說:“我們衆人都是蓮花生大士，和阿底峽尊者的近事，今後我們也願意爲大師的教法成辦順緣，請大師慈悲攝受我們。”

　　大師很高興的答應他們，並在造完此論的回向頌中，一並爲他們回向。

　　(叁)菩提道次第廣論的殊勝

　　大師所造的《菩提道次第廣論》，有五種殊勝的地方:

　　(1)所诠殊勝

　　這本論著，是以文殊菩薩親傳宗喀巴大師之叁種要道(即1、出離心。2、菩提心。3、清淨見。)爲基礎，以阿底峽尊者所傳之叁士道(即下士道、中士道、上士道。)爲莊嚴。叁士道次第，如果是整棟房屋的結構，叁種要道就是房屋的棟梁。

　　(2)能诠殊勝

　　大師以清淨正理，遣除種種歧途，安立正確的體性；有系統地說明，從初發心直到成佛，于其中間所經曆的一切階位，既不迂回，又有次第而無躐等之弊；論者前後所訂大科細分的數目，恰到好處，不能增減。

　　整部論，在解義和實際修持上，可以作爲修學者循序漸進，直到成佛的坦途。

　　(3)請者殊勝

　　此部論，是由精善顯密衆典、珍愛叁學、荷擔聖教無與倫比的賈喬貝桑法王，和智慧教證功德莊嚴、拔濟衆生、長養聖教的卻吉結布法王，以及無數的叁藏大德，所頻頻勸請。

　　(4)處所殊勝

　　造此論的地方，是在噶當派的根本道場──惹珍寺。

　　(5)眷屬殊勝

　　大師造此論時，始終由後來接任大師法位的大阿阇黎達瑪仁勤，以及諸大弟子所隨侍承事。

　　《菩提道次第廣論》，實際概括顯教全部教義，修學者如果能熟讀此部論，就等于對整部大藏經(顯教部分)，有通盤的了解。如今西藏修學佛法的人，不分在家出家，均讀過此書。

　　克主傑曾對這本論著，大加贊歎說:“阿底峽尊者所傳下的“菩提道次第”教授，不管是教典派或是教授派，諸位大善知識的著述都非常豐富，也都是引導衆生成佛的最佳指針。但如果和宗喀巴大師所造的《菩提道次第廣論》相比，那就遜色多了。《菩提道次第廣論》，將一切經論攝爲衆生成佛的支分，道體圓滿，數量決定，次第不亂，現前就可照著修持。因此這部論，誠屬無上妙法，目前在西藏，還找不到第二部可以相提並論的。”

　　(四)供酥燈的預兆

　　癸未年(1403年，大師47歲)春天，賈喬貝桑法王獲得大師所造的《菩提道次第廣論》後，如同大商主入海取寶滿載而歸一樣，歡天喜地回後藏去了。

　　此時，大師仍住惹珍寺，繼續爲大衆講演《菩提道次第廣論》，並將《現觀莊嚴論》和《大般若經》的經文，合講一遍。

　　法會圓滿那天，大師告訴大衆說:“現在法會圓滿了，你們各自准備供品供養吧!”

　　(西藏地區，每遇法會或傳法圓滿後，爲了對大師表示感謝，通常要准備供品供養。在各類供品中，最重視供酥油燈。以供酥油燈，代表願得無上妙慧之故。)

　　衆弟子聽了，紛紛向常住借燈盞，由于僧粥少，一下子就全被借光了。大阿阇黎達瑪仁勤爲了借燈盞，急得滿頭大汗，眼看別人已點燃了酥燈，自己的供品卻還無著落。到最後時間實在來不及了，只好順手拿一口銅鍋，栽炷灌油，供養在上師面前。

　　大師看了，很高興的笑著說:“緣起(預兆)真好，來!來!來!你們把所有酥燈的油，全部倒進達瑪仁勤的銅鍋中。”

　　當衆弟子把所有的燈油倒入銅鍋後，油剛好滿滿的，而不溢出，燈光異常明亮，勝過平常好幾倍。

　　又這次法會中，大師所講的《現觀莊嚴論》，文義精髓，盡出大師心得之奧府，和過去大師所造的《金鬘論》，有很多地方不一樣。(《金蔓論》所诠釋的義理，完全依照過去先賢的正理而造，文義雖然沒有錯誤，但文句範圍沒有大師獨特的創見。)所以衆弟子要求大師，重新再造現觀莊嚴論的解釋。大師因而對達瑪仁勤說:“你把我這次講的要點，全部記錄下來，然後再爲這部論造釋。”(表面看起來，這是大師開許達瑪仁勤造釋。實際上更深一層的意義，是囑咐他傳授法義。)

　　大阿阇黎達瑪仁勤，遵照大師所囑咐，造一部現觀莊嚴論之廣釋，書名叫《心藏經嚴論》。目前西藏講《現觀莊嚴論》，就是以這一部作爲依止的根本。

　　(五)宣演釋量論

　　甲申年(1404年，大師48歲)正月，大師在惹珍寺舉行供養祈願法會(內容與前在精其所舉行的一樣)。會後移住拉薩之雷樸寺(Lhas-phu)，爲無量大善知識，廣轉法稱論師所造的《釋量論》。

　　《釋量論》雖是解釋陳那菩薩的《集量論》，但它並不拘泥于陳那菩薩的論意，而是另有發展、另有批判的。這部釋論，是法稱論師最主要的因明著作，它使整個因明學說，更向前邁進了一大步。然而其最偉大的貢獻，卻在它以因明正理，成立有業果相續和成佛的可能；並詳論佛陀現證四谛的各種相狀，以及很明白的顯示出解脫和得到一切智的途徑。簡單的說，就是這部因明，具備有修道次第的意義。

　　當初法稱論師造成這部《釋量論》時，曾親自動手作第一品“自比量”的注釋。其余叁品，則叫弟子天王慧作注疏。天王慧按照論中的文句直接解釋文義，寫成之後呈給法稱論師。論師看了，發現他完全不明白論中的奧義，于是很氣忿的將他所寫的稿子扔到水裏，叫他重新再寫一次。天王慧第二次作注疏，仍然在字義的表面作文章，因此論師用火燒掉他的稿子，叫他再寫。天王慧自知善根淺薄，無法窺見上師論著的真義，于是在第叁次寫好時，在注疏的後面加上一頌:“衆數無善根，時複不可待，爲自修習故，略造此師難。”然後很恭敬的呈給論師。論師勉強看了一遍，歎氣說:“唉!他連續寫叁次，始終未深入探索論中的奧旨，如此僅能算是疏通文義罷了。”

　　論師因而無可奈何地把它收下來。(天王慧這種注釋的方法，就是後代所謂的訓诂派。)

　　論師顧念因明義理深奧，不是一般人所能了解，所以在《釋量論》的卷首，補上一頌:

　　“衆生多著庸俗論，由其無有般若力，

　　非但不求諸善說，反由嫉妒起嗔恚。

　　故我無意謂此論，真能利益于他人，

　　然心長樂習善說，故于此論生歡喜。”

　　這偈頌是說:一般人多半喜愛陳言猥談之庸常俗論，由于缺乏分辨善惡的慧力，因此自己不但不肯探抉精微，反而對別人抉擇甚深義理的論著，心懷嫉妒加以惡恚的批評。所以我法稱寫這部論，並沒有懷著一定能利益別人的期望。然而寫這本書，我心中卻感到無限的滿足，因爲我生平最喜愛追求幽深的真理，透過這本書，我的夙願得以暢遂了。

　　論中最後一段的偈頌，也有此意，即:

　　“彼諸慧能無劣弱，亦無通達甚深性，

　　彼諸增上精進者，亦無能見最勝性。

　　諸衆生中我相等，繼持善說不可得，

　　如衆河流歸入海，吾論隱沒于自身。”

　　這一偈的意思是:我這一部論，在此世界上，將很難找到一位不感困難，就能把握其中深義的人。看起來，它只會被我自身所吸收，在我自身中消失，就像河川裏的水，最後還是彙歸于大海一樣。縱使有一些天賦智力並不尋常的人，也無法通達二谛的甚深法性；縱使有一些精進用功勤于思惟的人，也不能窺見其最高真理。

　　由以上簡單的描述，就可知道想正確地了解這本釋論，是多麼的難了。法會中，大師以過人的智慧，一再闡發這部論的玄義，並深入淺出地剖析其中幽隱的究竟旨趣。因此大衆聽了，都非常高興，對《釋量論》之精密理路，莫不歎爲希有。

　　大阿阇黎達瑪仁勤，把大師所講的要點全部記載下來，並造論釋，現存在大師的著作中(第十四、十五函)。

　　(六)造建立次第釋

　　藏王紮巴堅參，最是尊賢禮士，因敬仰大師深宏的德學，特派大臣專程前來迎請。大師見他如此殷勤，遂于甲申年夏天，自惹珍赴聞地，住第欽頂寺(sde-chen-steng)，與數百名精通叁藏教理的僧衆，共作結夏安居。

　　法會中，大師爲他們講演“中觀”、“因明”等論，並傳授“菩提道次第”等甚深教授。法會中一切費用，都由王庭供養。

　　秋初，大師赴阿喀，住绛巴領寺(byang-pagling)，爲大衆廣講自己著述的《菩提道次第廣論》，和密宗二種次第法(生起次第、圓滿次第)。

　　冬天，師徒停止一切對外活動，閉關專修密法。有一天，本尊告訴他說:“現在你應當依照我(文殊菩薩)所講的教授，著述《建立次第釋》(講密宗的一部書)，如此對弘揚…

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