..續本文上一頁菩薩戒品》、《上師五十法頌》、《密宗十四根本墮》等大乘戒。並且作了注釋，詳細闡明。

　　《菩薩戒品》是《瑜伽師地論》中菩薩地的一品。它是顯教、密教一切大乘出家人，以及在家信徒所應遵行之戒。此戒總有叁品，名叁聚淨戒。叁聚淨戒者:(1)攝律儀戒；(2)攝善法戒；(3)饒益有情戒。

　　(1)攝律儀戒

　　攝律儀戒，就是止息戒。以廣義來講，凡是惡行所當止的，都叫攝律儀戒；若以狹義來講，即專指七衆別解脫戒。攝律儀戒不但是“攝善法戒”的根本，同時也是“饒益有情戒”的基礎。換句話說，修學者如果不善護律儀戒，就不可能生起“攝善法戒”和“饒益有情戒”。所以修學者惹想受持任何戒律，必須先堅固護持“攝律儀戒”。

　　(2)攝善法戒

　　修學者受戒後，所有一切爲趣入大菩提，由身口意所積集的各種善法，通通屬攝善法戒。由修學攝善法戒，能很快地圓滿一切佛法，成滿大智。

　　(3)饒益有情戒

　　修學者正受饒益有情戒，必須凡是于衆生有真實利益的事，絕不坐失機會，該折服者折服之，該攝受者攝受之，這樣能很快地成熟一切有情，成滿大悲。如果修學者無法真實利益別人，不能算是具足饒益有情戒；但雖不具足，並不犯戒，因爲在修學未成就之前，是無法真實廣作饒益的。

　　雖然菩薩戒分爲叁品，但必須同時受持。受菩薩戒後而又能精勤修學的人，一定能圓滿無上大菩提。

　　《上師五十法頌》(臺北佛教書局已有流通)，是印度大班智達跋維谛瓦，遵照度母所囑咐，在佛陀所說的許多清淨經典中，把最重要的部分，以偈頌體集成的。它不僅是學金剛密乘的根本，同時對學顯教各宗的人來講，也是同樣的重要。如果學密法或作法的人，不把這些最重要的根本預備法學好，或放在心上，會使自己和別人都漂流在生死苦海中，甚至墮落金剛地獄。如果能按照此法謹慎修學，一定能得到快速成就。

　　《密宗十四根本戒》，是修學一切密法所應共遵的主要戒律。它的梵語，叫做“尼授畢黎德叁昧耶”，義譯爲“根斷”或“根墮”戒。修學密宗的人，如果不遵守其中任何一條戒律，那麼他學密宗的根就斷了。斷了學密宗根的人，就像斷了線的風筝一樣，其不會有成就，是可想而知的。又破“密宗十四根本戒”的人，現生不但會有可怕的災難，死後還會墮入金剛地獄，所以也叫“根墮戒”。

　　以上叁種大乘戒律，是世間出世間所有幸福和功德的基礎。大師有鑒于此，所以一生均致力提倡此戒律。如今西藏大乘戒律之所以盛行不滅者，全是大師的功績。

　　(九)噶當派之根本道場──惹珍寺

　　庚辰年秋天，結尊仁達瓦自達倉來拉薩，大師將他迎至噶瓦棟寺。秋季法會時，師徒兩人于此同爲450多位僧衆，廣轉*輪。

　　噶瓦棟寺的附近，有一座古老寺院，名叫“惹珍寺”。寺院四周，林池相映，花木扶疏，環境極爲高雅，是噶當派初祖種敦仁波切(”brom-ston,1005-1064)，在丙申年(1956，宋仁宗34年)興建的。這個地方，是阿底峽尊者在噶當雷邦中，時常稱贊和記莂的勝地。惹珍寺後來成爲噶當派教授的根本道場，有許多大善知識曾住過這裏。當時所教化的弟子，常辄數千人，極一時之盛。噶當派的教授，給當代和後世帶來的影響，非常遠大。西藏一切教派的學說，沒有不受其影響，而加以進化的。

　　大師和結尊仁達瓦，一方面爲了朝谒聖迹，一方面由于喜歡住在幽靜的阿蘭若，因此帶領著無量叁藏法師，一起到惹珍寺來。

　　冬季法會時，結尊仁達瓦爲大衆講《六十如理論》和《集密五次第》等經論。大師則爲大衆講《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《集論》和《瑜伽師地論·聲聞地》諸大乘法。此外，大師又講解菩薩地等所說之修奢摩他法，令諸弟子修法修行，因而有許多弟子，得到甚深禅定。

　　法會期間，大師爲結尊仁達瓦個別講《集密月稱釋》和《中觀論》。結尊仁達瓦則爲大師講《中觀月稱釋》之中觀見等深細修法。

　　(十)重興比丘戒律之大法會

　　辛巳年(1401，大師45歲)春天，大師應止公寺主卻吉結布法王(chos-kyirgyal-po)之約，赴止公寺講經，並從卻吉結布法王修學“那若六法”等密法。

　　春末，大師回惹珍寺，偕同結尊仁達瓦赴囊孜頂(guam-rtse-sdeng，噶當派古寺，在惹珍寺附近)，會晤賈喬貝桑法王，並與各寺前來此地的僧衆共作結夏安居。

　　此時，大師、結尊仁達瓦、賈喬貝桑等叁位法王，看到當時西藏佛教界中，極爲混亂，逐漸脫離世尊所教示的比丘修學常軌。甚至有持大邪見的人，誤認爲修學密法，只要受金剛戒，就不必受比丘戒的規製。因此叁位法王一致認爲，若要振興佛教，一定要淘汰末法時代的無知、邪見、疑惑等汙垢，而大力弘揚清淨戒律，否則絕難奏效。

　　修學佛法，不論是顯是密，若要斷煩惱、了生死，乃至成佛，全憑“清淨的戒行”。戒行一旦毀缺，就像修行人所憑藉的浮囊，突然在大海中走了氣一樣，不但無法到達彼岸，且有葬身海底的危險。所以世尊教誡末法中的比丘，要以“戒”爲師，說:“戒是正順解脫之本，因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。是故，比丘當持淨戒，勿令毀缺。”

　　由于佛陀製定戒法，分位愈高，則其戒法就愈加嚴密。所以修習戒律，必須由粗至細，由淺入深，如此才能堅固圓滿。就以出家人來講，應由沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、金剛戒，漸次增上。這意思是說，受持沙彌戒，是趣入比丘戒的階梯與方便；受持比丘戒，是趣入菩薩戒、金剛戒的階梯與方便。若以戒法的內容來講，沙彌戒是比丘戒的根本，比丘戒是菩薩戒的根本，菩薩戒又是金剛戒的根本。更進一步的說，出家人如果不能受持清淨的沙彌戒，就無法進學比丘戒，不能受持清淨的比丘戒，就無法進學菩薩戒，乃至金剛戒。即使受持也徒具虛名罷了，根本毫無實際利益可言。

　　戒律雖然有顯密和大小(乘)之分，但其最根本、最主要的，乃是比丘戒。比丘位居七衆之首，又是叁寶之一，因此比丘戒之殊勝，是不難明白的。比丘戒若與菩薩戒、金剛戒比較起來，猶獨具特色，實有不容或缺的重要性。因此比丘戒是佛法的綱維，由戒而攝受僧，由僧而使佛法永住于世，這是佛陀製定比丘戒的根本意趣。如佛經說:“什麼時候有佛的圓滿比丘戒律，那時就有佛法；在戒德沒有的時候，佛法也就沒有了。”所以說，“一切衆律中，戒經爲上最。”

　　叁位法王爲了振興佛教，所以在無量海會中，爲大衆廣講比丘戒經。同時又將律儀中所說諸罪的名相，以及還淨的儀軌，都一一加以詳細的解說。

　　又叁位法王說法時，由于言語懇摯而悲切，處處流露出護教的熱忱，因此參加法會的大衆，個個感動得痛哭流涕，莫不忏悔過去無知所犯的戒律。並同聲誓願，從此以後，一切舉止均依止戒律而行。

　　在此之前，西藏各大叢林的出家衆，尚不知缽具等爲何物，持戒爲何事。此次弘揚戒律的大法會，使岌岌可危的西藏佛教，有如旭日東升，寶炬重光；佛陀的清淨儀軌，也因此而重現。如今西藏各大小道場，沒有不安住于清淨戒律的出家衆。他們叁衣缽杖常不離身，對于灑水、觸火等微小過失，偶而不慎有違犯時，也深生愧惶，謹依“出罪”律儀，立即還淨。

　　西藏之出家衆，至今能夠這樣謹慎守護戒律，完全是宗喀巴大師和二位法王的功勞。

　　這是宗喀巴大師，重倡比丘戒律之大法會。所有講錄，都存在大師的著作中。

　　詩曰:

　　“即身成就戒爲師，福薄慧無毀律儀；

　　佛製毗尼十大益，住持聖教廣弘時。”

　　十一、發揚聖教　著作廣論

　　(一)阿底峽尊者現身加持

　　辛巳年秋初，解夏後，結尊仁達瓦回後藏，大師和賈喬貝桑法王，以及許多徒衆，一起回惹珍寺。在惹珍寺，賈喬貝桑法王爲大衆宣講《中觀》等大論，大師則講授噶當派之《菩提道次第》。

　　惹珍寺是噶當派的根本道場，寺內安奉噶當派祖師阿底峽尊者的聖像。聖像身量大約與人相等，塑造巧奪天工，慈顔如生，極爲莊嚴。大師因仰慕尊者巍巍的德業，所以特地前來瞻仰。

　　大師在尊者聖像前，廣陳上妙供品，殷勤祈禱，並發願說:“惟願尊者垂加持，令顯密佛法日臻興隆，光顯如日，遍照一切大地，衆生悉脫苦海，證得無上菩提。”

　　大師祈禱完畢，突然在空中，見上自釋迦如來，下至南喀堅參等一切噶當派之傳承祖師，現身說法，颔首慰問。

　　此後更爲特別的是，這些傳承上師中，阿底峽尊者、種敦仁波切、博朵瓦、霞惹瓦等大師，現身達一個月之久，每天爲大師廣傳噶當派之無量教授教誡。

　　法會圓滿當天，種敦、博朵瓦、霞惹瓦等大師，化爲一道虹光，攝入阿底峽尊者的身中。隨後，尊者爲大師摩頂加持，並安慰說:“賢慧!你不必爲此事而憂慮。今後你盡管爲聖教作廣大事業，修菩提行，饒益衆生。我會時時幫助你的。”

　　尊者說完就不見了。

　　這次法會中，由于噶當派諸位傳承上師的加持力，所以大師講述《菩提道次第》，比過去更爲淋漓盡致。法會大衆，莫不感到無比欣喜，個個了知《菩提道次第》教授最爲希有。它將一切經論教授，編成一貫之道次第，彙一切教典爲一致，只要修此一法，就等于遍修一切法門了。

　　(二)著述菩提道次第廣論

　　大師因專意精修《菩提道次第》之教授，遂了達《現觀莊嚴論》裏面所诠釋的，是任何一位衆生，超凡入聖直到成佛的教授。此外，再觀察因明論、彌勒菩薩其余四部論、中觀諸論，以及四部密宗教典等，也無一不是修行的教授。因此，對菩提道修行的次第，生起不共勝解。

　　這時，賈喬貝桑法王、卻吉結布法王，以及前後藏各大道場的一切善知識，殷勤勸請大師，著述菩提道次第廣論。(菩提，指所求的佛果…

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