..續本文上一頁以戒爲師
(一)住持正教的法寶──清淨比丘戒
丙子年冬季，大師到聶地東部的色其崩巴寺(gser-phyi”bum-pa)，舉行供養法會。法會中，大師爲僧衆講演比丘戒，使無量衆生都安住于律儀，不敢逾越。
當時文殊師利菩薩現身指導說:“今後教化衆生，要以戒律爲重。一切威儀，乃至極微細的小事，都要依止戒律而行。”大師聽了，面有難色的回答說:“末法時代的衆生，個個福薄慧淺，愛欲粗重，如今若要弘揚戒律，恐怕是件吃力不討好的事；況且縱使弘揚，衆生也未必能守得住清淨戒律。”菩薩頗不以爲然，因此又鄭重地告訴他說:“情況雖然如此，但若不這, , 麼做，對衆生根本沒有實際利益可言。如果真正要住持聖教，一定要殷勤尊重戒律才行。”
菩薩的教誡，正符合佛陀當初特定比丘戒的根本意趣。佛陀製戒時，指出持戒有十種利益:“(1)攝取于僧；(2)令僧歡喜；(3)令僧安樂；(4)令未信者信；(5)已信者令增長；(6)難調者令調；(7)慚愧者令安樂；(8)斷現在有漏；(9)斷未來有漏；(10)正法得永住。”
這意思是說，如果比丘能遵行戒法，就可以斷除自己現在和未來的有漏，可以依之保障有慚有愧的人，可以製罰或滅擯難調伏的人。僧團的戒律若清淨健全，自然可使不信仰佛法的人，産生信心；已信仰佛法的人，使其信心倍複增長堅固。僧團清淨，信衆增多，佛陀的法化即可周流普遍，而達成令正法永住的目的。
由此觀之，戒律之重要，關系著個人的修持、僧團的和樂、世人的教化、正法的興衰。所以《佛遺教經》說:“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉(戒)，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師(即以戒爲師的意思)，若我住世，無異此也。”
當時西藏修學佛法的人，由于廢絕律行，視無戒爲正常，有戒爲拘執，以致使佛教日漸衰落，弊病叢生。菩薩看到這種情形，深生悲憫，所以一再教導宗喀巴大師，若要真實利益衆生，住持正法，一定要提倡清淨的比丘戒。
大師自此以後，遵依本尊教誨，一切生活起居──衣食住行，乃至灑水、觸火等極微細之小事，都按照戒律中的規定來實行。徒衆見大師如此尊重戒律，群起仿效，一時持戒漸漸蔚成風氣。這是格魯巴(黃教)以身作則嚴守戒律，以宣揚比丘戒的開始。
(二)大師的長子──達瑪仁勤
達瑪仁勤(dar-marin-chen,1364-1432)，最初在薩迦派出家，親近仁達瓦等諸大善知識學習經論。他是仁達瓦七大弟子中，最善辯論的一個。
後來，達瑪仁勤從後藏到前藏，遊曆各大道場間，依十部大論立宗答辯。他初聞大師之種種功德，頗不以爲然。丁醜年夏天，適逢大師在聶地饒種寺(rob-grong)安居，他爲了跟大師辯論法義，因此特地到聶地來。
達瑪仁勤到達饒種寺時，大師正在爲大衆講經。他因急欲尋找辯論的間隙，所以故意不摘帽，趾高氣揚，大搖大擺地走進來。大師見達瑪仁勤如此狂傲，很謙虛地讓出最高法座，坐在較低的位置上繼續講述。此時，達瑪仁勤竟旁若無人，妄自升上高座。然而，當他漸次聽聞大師所講法義時，覺得句句鞭辟入裏，皆是前人所未發的精辟見解，因此對大師勃然生起無比的信心，連忙摘下帽子，降坐聽衆席，恭敬聆聽。並且發誓，願永遠做大師的隨身弟子。
此後十二年中，達瑪仁勤跟隨大師學習一切顯密法義，爲大師的上首弟子。大師圓寂後，他續紹大師的法位，所以大家都尊稱他爲“賈曹傑·達瑪仁勤”。(賈曹傑譯爲紹勝。“紹”是繼任佛位的法王子，即補處菩薩。“勝”就是佛。傑是尊貴的稱呼。)
(叁)證得最究竟之真實義
戊寅年(1398，大師42歲)，大師自聶地到阿喀，住阿得公結山(o”-degung-rgyal)之拉頂寺(lha-sdings)。在此一年中，大師兼行自修、利他二種事業。
此時，由于大師念及從舍事到現在，對于中觀見之要義，以及月稱論師和清辯論師兩家見解的異同，雖數數思擇，但仍不太明白，無法獲得究竟的決定。因此他決意繼續遵照本尊所教，積極叁事並修──對本尊殷勤祈願，修本尊法；淨除罪障，積集資糧；詳細觀察經論，勇猛精進。
這樣修習了一段時間，某天夜裏，大師夢見龍樹、提婆、佛護、月稱，和清辯等大論師，在辯論“自性是有是無”等義理甚深的問題。其中佛護論師身形顯得特別高大，全身绀青色，手拿梵文“中論釋”，放在大師的頭頂上加持。
第二天，大師詳閱佛護論師造的中論釋，很自然的了悟龍樹父子(父子就是師徒。這裏指的是龍樹和提婆)之正見樞要，和所破的界限(所破的界限如果太過，則成斷見；如果不及，則成常見)，因而遣除一切相執所緣，拔除一切增減妄計，于真實義獲得究竟。
同時，大師又明白月稱應成派，是如何善巧成立勝義谛和世俗谛。並了悟一切法由于是緣起，所以是性空，由于是性空無自性，所以形成了微妙的緣起。亦即是以緣起妙有破有邊的常見，以自性本空破無邊的斷見，並不是離開緣起因果，而有空性可得。心經上說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是這個道理。
大師在妄境消滅，實執遣除之後，就恒常住于空叁摩地，通達諸法如幻。因此，他對世尊油然生起不可動搖之信心，覺得世尊，真是一位無上大師。于是作一篇《緣起贊》(佛教大藏經第48冊690頁)，稱贊世尊所說的甚深緣起法，是世間最希有、最究竟之真理。
(四)勸化藏王
大師于戊寅年(1398)住拉頂寺時，曾寫一封信給藏王紮巴堅參，勸他以佛法治民(這封信現存大師著作全集的第二函)。
紮巴堅參(grags-pargyal-mtshan,1394-1432)相傳系文殊菩薩化身，有神慧，幼年讀書只要稍加修學，即可通達無礙。他年紀很小就隨從童自在大師出家，又從紮巴绛曲仁波切盡開叁藏法要，因此名爲“稱幢吉祥賢”。不久之後，他就繼福稱法王住持哲塘寺法位(帕摩主巴噶舉第十世)，講演印度法稱論師所造之《釋量論》。由于辯才無礙，故智者莫不驚服。于1385年，他又繼任帕摩主巴王朝之王位；1388年，明太祖封他爲“灌頂國師”，並賜金印。
由于藏王紮巴堅參本身是出家比丘，所以他對西藏佛教各宗派，都非常尊重敬信，凡是大德所在之處，必定前往請益。後來因爲宗喀巴大師之勸谏，遂大興佛法；立法管民，賞善罰惡，均依佛教戒律爲根本。他曾建十萬陀羅尼大法會，每歲一屆，此法會曆經38年未嘗中斷。又宗喀巴大師于1409年啓建拉薩大昭寺供養法會時，藏王即多所資助。
藏王紮巴堅參是一位英明多智，法令威嚴的比丘法王，因他複以佛法治民，敬重大德，所以在他這一代，是黃教實際掌握西藏政權以前的八百年間，轄區最廣，統治最鞏固的一個時期。于1406年，明成祖永樂帝加封他爲“灌頂國師闡化王”並加賜玉印。
(五)精其之供養法會
己卯年(1399，大師43歲)正月初，大師自阿喀前往精其，在彌勒聖像前，依《賢愚因緣經》所傳釋迦牟尼佛現大神通的半月中(正月初一至十五)，舉行供養祈願法會。
法會供養之時，大師至心懇禱十方諸佛垂納受，並願所有功德回向聖教，令得永住，回施衆生，令得安樂。大師懇禱剛畢，見東方虛空中，遍滿諸佛，尊尊光明相好，全身白色，與毗盧遮那佛毫無差別；南方、西方、北方，以及上方虛空中，也同樣遍滿諸佛，依其次第，一切諸佛身色分別爲黃、紅、黑、藍，與寶生佛、無量光佛、不空成就佛及不動佛等，絲毫沒有差別。
大師在法會期間，又爲二百多位叁藏法師(達瑪仁勤大阿阇黎爲上首)，廣講無量顯密法義，令一切衆生安立于顯密合一之教法。
(六)大師對帽子的授記
己卯年夏天，因仰波(nyang-po)僧俗，以至誠心殷勤迎請，大師遂應邀前往，于仰波擋朵寺(mdangs-mdo)結夏安居，並爲該地無量衆生大轉*輪。
在前往仰波的途中，大師的帽子被風吹落在河裏，順著河水逐波流去。當時，大師指著帽子授記說:“我的教法將像河水一樣，永不間斷，永不枯竭。帽子停落的地方，將建立弘揚中觀學的道場。”
大師的帽子，最後停落在仰波的桑星崗。後來大師的高足法上，果然在此興建“大乘*輪洲”道場，廣弘中觀，正符合大師所授記。
(七)藏中大臣之迎請
己卯年秋天，藏中大臣南喀桑布，和桑樸下院(這是古桑樸寺本寺)大阿阇黎兖卻粗墀(dkon-mchogtshul-khrims)等人，數數勸請大師返藏，更遣使來迎。當時大師亦想回拉薩朝禮釋迦牟尼佛聖像，因此答應了他們。
大師回拉薩後，即住在布達拉(當時尚無今日之布達拉宮，但有小廟)，爲桑樸、第瓦僅、貢塘、噶瓦棟、覺摩垅等寺僧衆數百人，廣轉《中觀光明論》、《菩提道次第》、《比丘戒經》等諸大*輪。
藏中大臣南喀桑布是藏王紮巴堅參的重要大臣，同時也是宗喀巴大師的重要施主。這次法會一切生活所需，完全由南喀桑布所供給。
(八)廣弘大乘戒律
庚辰年(1400，大師44歲)春天，大師赴噶瓦棟寺(dga”-bagdong，寺在拉薩正西，聶塘東北，是當時前藏噶當派六個有名講經寺院之一。此寺大約于十一世紀興建)。此時，大師念及有許多修學佛法的人，一向精神散漫，貪欲無厭，雖自诩爲大乘行人，卻對趣證無上佛果的菩薩戒，不能以深心切願而力行之，最後只落得大乘的虛名；又有些修學密法的人，只求大法灌頂，而不知如法依止大師，和護持叁昧耶戒，以至求升反墮，令人悲憫。
因此，大師于無量海會中，爲大衆廣講《…
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