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罗追僧格法王常往还于桑主顶和那塘寺之间，每次经过后来被称为“札什伦布”之地时，指着说:“我心中，常感觉根敦主巴在这里说法。”
根敦主巴依此因缘，知道这地方是建寺的吉兆，因此于明英宗十二年(1447)，以藏臣穷结巴·班觉桑布为施主，在罗追僧格法王所指的地方(日喀则附近)，开始动工兴建寺庙。正建大殿时，有一天早晨，又听到空中有妇人对他说:“此寺，当名札什伦布。”(这是解释上一次空行语的密意)
根敦主巴因此在全寺竣工之后，依空行母之授记，将他取名为“札什伦布寺”。
有一天，根敦主巴在寺前的草地上，渡众僧海出家。这时，根敦主巴正好面对寺门，无意间仰观寺后的高山，发现眼前所呈现的景象，与在响垛所梦见的一模一样，因而了知札什伦布寺，将来必定昌盛。
代宗元年(1450)，嘎登寺派人礼请根敦主巴继任嘎登墀巴，他婉谢说:“我不能去，这寺刚建好就离开，基础恐怕不够稳固。过去我所作的事业，都为佛法着想，今后我仍然以弘扬大师的教法为奋进目标，所以我还是以住持此寺为妥当。克主杰之弟法幢大师，教证功德都极为圆满，是继承法位的最佳人选，你们快去请他吧!”
根敦主巴遂辞退迎请，继续住持该寺三十八年，饶益后藏一切有情，造就不少弘法人才。
札什伦布寺是黄教在后藏地区最大的寺院，它和拉萨三大寺合称为黄教四大寺。该寺规模也很大。全寺起初设立有吉康、夏孜、妥桑林三大院。后又由班禅喇嘛增设阿巴之密教院。僧众定员为四千四百人。该寺造就人才之众，堪与前藏三大寺媲美。
黄教最初以四大寺为弘法的根本，后来寺院逐渐转盛，许多其他教派的寺院，也纷纷转依黄教。宗喀巴大师的教法因而渐次流布于蒙、藏等各地。
(2)第二任墀巴堪布:贤吉祥
(3)第三任墀巴堪布:教理海
(4)第四任墀巴堪布:智顶
(5)第五任墀巴堪布:第二世达赖僧海
(6)第六任墀巴堪布:圣教日
(7)第七任墀巴堪布:慧幢
(8)第八任墀巴堪布:不空海
(9)第九任墀巴堪布:罗卓蕾桑
罗卓蕾桑著有许多论的注解，为札什伦布寺研习的教本。
(10)第十任墀巴堪布:法幢
(11)第十一任墀巴堪布:法祥海
(12)第十二任墀巴堪布:福幢
(13)第十三任墀巴堪布:桑主拔桑
(14)第十四任墀巴堪布:正海增长
(15)第十五任墀巴堪布:天王慧
(16)第十六任墀巴堪布:第四世班禅善慧法幢
札什伦布寺自此以后，以历代转世班禅喇嘛为寺主。
(六)阿里地区之弘法
西藏西自阿里，东至西康，最初弘扬大师教法的人，是大师之高足上·喜饶桑布(stodses-rabbzan-pop)和下·喜饶桑布(smadses-bzanpo)两位善知识。因为他们两个人的名字相同，又差不多在同一个时期，所以一般人常在他们两个人的名字前，冠以表示家乡方位的上、下以示区别。
上·喜饶桑布，阿里人，他从宗喀巴大师学习佛法，完成之后，返回后藏阿里一带，在芒域(man-yul)兴建达摩(stag-mo)等寺，他的侄子喜饶巴(ses-rab-pa)，在阿里修建敕色寺。自此以后，阿里地区一些过去“上路弘法”时遗留下来的老寺，如桑噶寺、高腾金殿寺、枳敦寺、罗东寺等，均陆续改成格鲁巴道场，致力弘扬大师的教法。这些寺，至今仍旧非常兴盛。当时阿里一带的官长，都礼上·喜饶桑布为上师。
克主杰有一位高足，名叫天王慧。他来到阿里以后，又修营原有之北图寺，新建巴加和立根两寺。此后，黄教寺院或是新建或由旧寺改建，数目逐渐增多，大师的教法遂遍布于阿里一带。
(七)昌都慈氏洲
下·喜饶桑布，西康人，起初在色惹寺学习宗喀巴大师的教法。当盛广贤继任住持时，他升为该寺的副讲阿阇黎。
当时，各大寺中的无量僧众，都依照大师的教规，严持净戒，解行并重，如实修行，因此西藏一切道俗，无不归仰赞叹。有一天，喜饶桑布因有感而发，自忖道:“我回西康之后，也应当以净戒为基础，弘扬这种无垢正见和清净的教法，以利益安乐一切众生。”这时，菩提亿大师以神通力照知喜饶桑布的心愿，因此请他到自己住的房间，奉以上妙供养，并赐[纟普][纟鲁]一匹，黄帽一顶。告诉他说:“今天我请你来，并没有其他的事，只因你将急速回西康，特地向你送行。日后康地之正法，将由你来住持。”喜饶桑布听了感到很奇怪，心中暗想:“我并没有说“将急速回西康”这句话，为什么他这样指导我
难道我不该在此久住吗
无论如何，我应向贾曹杰禀明一切，或许他会挽留我。”
于是他疾疾赶往嘎登寺，朝谒贾曹杰，并向他说明一切。不料贾曹杰非但不留，还授记说:“如今你回西康，缘起非常好。西康有座山，名叫日窝，在那附近有你所应渡化的众生，将来事业会很广大。”贾曹杰说完，赐给他很多礼物，叫他急速回去。
喜饶桑布回西康昌都后，于1437年，建立慈氏洲寺(前宗喀巴大师在昌都住宿时，嘛哈嘎拉授记的地方)，聚众三千多人，讲授五部大论，饶益无边有情。这时他才知道，原来菩提亿大师之送行，是以神通力先了知也。
喜饶桑布后代又有许多徒众，多是弘法之良材，分别在西康各地建寺弘法，大师之教法于是遍满西康矣!
(八)阿多地区之弘法
阿多，位于西宁附近，即今甘肃、青海一带。这里本是一片荒漠，后来经由许多大德建寺弘扬，遂成为堪与前藏各大寺媲美的大丛林。
(1)塔尔寺(古本寺)
塔尔寺是格鲁巴六大丛林之一(所谓六大丛林，即哲绷寺、色惹寺、嘎登寺、札什伦布寺、拉卜楞寺、塔尔寺)，座落在青海省湟中县鲁法尔镇。距西宁市西南二十五公里。
塔尔寺是大师诞生时，他母亲埋胎衣的地方。由于大师入藏后始终没有回来，大师的母亲本着爱子之心，遂在这里建一座小塔。后人为了追悼大师对整个西藏佛教的贡献，又在小塔的基础上建立一座十一米高的大银塔。这座大银塔就成了塔尔寺名称的由来。
明嘉靖三十九年(1560)，仁钦宗哲坚参在塔前建一座小寺，取名为“古本嘉巴林”。万历五年(1577)他又建立一座弥勒殿。万历十一年，第三世达赖福海，因蒙古王之迎请，途经该地时，命寺院主持人宗哲坚参桑布和施主们扩充寺院。寺院僧人各建住所，并于每年正月建祈愿供养法会。
塔尔寺传承数代之后，又建讲经院、密教院、医学院和天文院，遂成为有四大院的大丛林。
(2)慈氏洲寺
第四世达赖功德海，曾派不空法师，于阿多境内兴建慈氏洲寺，立讲经会，弘扬显教法义。后又由妙音笑金刚于该寺设立密宗院。慈氏洲寺因而成为一座显密兼备的大寺。章嘉活佛以及土官呼图克图等清朝国师，都出于此寺。
慈氏洲寺第十代住持，名叫义成海，更建“睹史陀正法洲”大丛林，寺亦分四院。此寺人才海涌，所属的子院也非常多。
(3)拉旧楞寺
妙音笑金刚因受黄河南亲王之请，于甘肃夏河县兴建拉卜楞寺。寺分显教、密教、时轮、医学等四院，广弘大师之显密无垢正法。妙音笑金刚圆寂后，弟子语自在吉祥继绍法位，后又归付于妙音笑金刚第二世宝无畏王。从此以后，拉卜楞寺代代都以妙音笑金刚历代转世为寺主。
拉卜楞寺所出法门龙象，超出其他各寺好几倍，所属的子院，共有一百多座。如今于阿多境内，不论讲经修行或弘法事业，均首屈一指，无与伦比。
元明两代，阿多境内尚有萨迦派、噶举派之寺院，清代时则通通转成黄教。阿多寺院之盛，无论哪方面都不下于拉萨。尤其拉卜楞寺，经板具全，更有许多大德之论著，是学习显密佛法所不可或缺的法宝。所以四川、甘肃、青海、蒙古等地区修学佛法的人，纷纷到阿多学法，其热烈之盛况，俨然与前藏三大寺无异。
(九)黄教遍布全世界
宗喀巴大师之显密教法最极殊胜，因此至为难遇。清朝乾隆时，有一位蒙古人叩问第五世班禅喇嘛，请喇嘛指点他下辈子(来生)是否能生在人道中。班禅喇嘛回答说:“下一世你生在人道中没问题。”蒙古人又请问说:“我能不能生在有佛法的地方
”喇嘛回答说:“可以。”蒙古人接着又问说:“我能不能遇上宗喀巴大师的教法。”班禅喇嘛沉吟了一下，回答说:“这就相当不容易了。因为大师的教法是整个佛法的心要，见解、修法、行持三方面都异常殊胜。也就是说，见解不堕有无二边；修法不昏沉掉举等；行持又能圆满大小显密。因此即使能遇上佛法的人，也未必能遇上宗喀巴大师的教法。”
大师的教法有如此殊胜，然而有许多未深明显密佛法的人，却误以为格鲁巴(黄教)教派最大的特点，唯独辩论、精研经论和严持戒律而已。殊不知大师系文殊菩萨所化现，他为了住持正法，饶益众生，在求学时即遍学一切显密教法；后又经文殊菩萨亲自指导，将当时西藏各个教派所传的密法，加以妥善的整理，淘汰错误部分，而把各派精华融于一体，编成有系统、有次第的纯正密法。此外，更于各地大道场中，成立密宗院，以作为传授密宗大法的场所，六百多年来，代代如是。所以格鲁巴(黄教)所承传下来的显密教法，是全世界最正确的佛法，此乃举世皆知的事实。
由于大师的密法传承最正确，因此西藏、蒙古等各地，有很多宁玛巴(红教)、噶举巴(白教)、萨迦巴(花教)等旧寺，纷纷自动改奉黄教，成为弘扬宗喀巴大师教法的道场。同时更有许多各派大喇嘛，也因崇奉大师的显密教法，而重新改学黄教。
宗喀巴大师之无垢教法，由于历代弟子的努力弘扬，渐次由西藏，而西康、甘肃、青海、内外蒙古、中国各省…
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