..续本文上一页住持嘎登寺，继绍大师之法座，作一切众生之依怙。贾曹杰继位后仍然遵依大师之法规，以戒律为根本，兼弘《集论》、《俱舍论》、《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》等。凡是宗喀巴大师对于显密教法之一切独特见解，无不尽力弘扬。他在位十三年，大师所有的弟子，凡是在教法上有疑义的地方，都来请教他，把他当作宗喀巴大师一样地尊敬。
(2)第二任嘎登墀巴:克主杰
大师圆寂后，克主杰回后藏弘扬大师的显密教法。几年之后，被贾曹杰迎回嘎登寺，继承法位。克主杰在位八年，弘扬正法的方式，和贾曹杰一样。他讲经说法，纯粹只依宗喀巴大师的教授，丝毫不掺杂自己的意见、和别家的解释。
克主杰从小就智辩无敌，因此在位期间，不但催伏一切外人的攻难，即使是大师弟子中，若稍有不符合大师之言教者，也无不尽力破除。所以令大师教法之真义，光显如日的，都是克主杰一人的功劳。
西藏境内，西自阿里，东至西康，各地前来迎请克主杰去弘法的人，相当的多，但他始终以住持藏中正法为重，一一婉谢，辞而不赴。他又惟恐大师的密法传承断绝，遂不惜生命尽力讲说、著述。这一切的事迹，都详载于他的自传中。
(3)第三任嘎登墀巴:瓦善幢
瓦善幢也是宗喀巴大师大弟子之一。他对于一切显密佛法，样样精通，同时又特别注重修持，因此证得大自在，遂继承法王位。
(4)第四任嘎登墀巴:慧法护
, , 慧法护善巧一切密部，尤其专精时轮金刚，曾续补克主杰未完成之时轮大疏。
(5)第五任嘎登墀巴:法幢
法幢是克主杰的弟弟。宗喀巴大师有耳传密法一部。名叫《格登变化函》。里面详载文殊菩萨亲传之密法，和修行所须的扼要教授。这部密法，大师只传给两个人，克主杰得到一小部分，妙吉祥海得到全部传承。法幢是密乘不共法器，他后来从克主杰、妙吉祥海得到完全的密传，成为这一部密法的主人。
法幢又把这部密法传给法金刚、吉祥金刚和宝金刚。传法时嘱咐说:“这部密法，只能传给少数真正有出离心的人。对其他的人，绝对不能透露一点消息。当以本尊、空行、护法为证。”
法金刚、吉祥金刚、宝金刚三人，当时一般人称他们为“金刚三昆仲”。三人后来都得到上品成就，成就金刚身，没有善根的人见不到他们。
法幢又造有《修中观见法》、《时轮二次第修法》等书，流行于世。
(6)第六任嘎登墀巴:坚慧
坚慧曾创立达薄札仓(学院)，广弘大师学行双运之正法。这是达薄地区弘扬大师教法的开端。
(7)第七任嘎登墀巴:愿吉祥
愿吉祥虽未亲见大师，但由于信心坚定，感得大师于梦中现身说法，所以他也算是大师亲教弟子。他著有《释量论疏》流行于世。
以上从贾曹杰到愿吉祥七代，都是后藏籍，通称为“后藏七代文殊”，意思是指他们七个人，都是文殊菩萨的化身。嘎登墀巴法位辗转至今，已有九十七代了。嘎登寺有两个札仓，一个叫绛孜，一个叫夏孜。寺僧定员为三千三百人。
(三)哲绷寺之传承
(1)第一任墀巴堪布:绛阳却结(妙音法王)
永乐十四年(1416)，绛阳却结依宗喀巴大师之嘱咐，兴建哲绷寺。哲绷意为米聚，象征繁荣的意思。绛阳却结住持此寺时，为大众讲的《现观庄严论》、《释量论》、《中观论》等，都以大师所传之法义为依据。他上首弟子之多，有如大地之竹苇，秋夜之星宿，一时人才辈出，皆是法门龙象。
却结曾派七位高足，为大众之讲授阿阇黎，各别宣传教法，因而成立多门、明慧洲、广乐、霞廓、闻思洲、调伏、密咒等七大院。后来因时代变迁，逐渐合并成多门、明慧洲、广乐、密咒等四院。哲绷寺是西藏最大的寺院，寺僧定员为七千七百人，但有时超出定员，多达一万多人。
(2)第二任墀巴堪布:吉祥狮子
绛阳却结圆寂后，由吉祥狮子住持该寺。印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴，曾亲自来藏，为吉祥狮子传授四臂嘛哈嘎拉等教授。
(3)第三任墀巴堪布:宝菩提
(4)第四任墀巴堪布:善慧日
(5)第五任墀巴堪布:善慧称
(6)第六任墀巴堪布:释迦幢
(7)第七任墀巴堪布:愿吉祥
(8)第八任墀巴堪布:妙音善法圆满
妙音善法圆满不但智慧深邃，修持又极为精进。有一天，文殊菩萨现身称赞他说:“有你这样的智慧，实在令人欢喜呀!”
以此因缘，一般人都尊称他为“妙音欢喜慧”。妙音欢喜慧著有《大乘庄严经论疏》、《现观庄严论疏》、《中论疏》、《因明疏》、《入中论疏》等书。第二世达赖僧海，就是出自他的门下。
(9)第九任墀巴堪布:功德海
(10)第十任墀巴堪布:僧海
(11)第十一任墀巴堪布:福称
福称后来又继绍宗喀巴大师之法位(嘎登寺住持)，为第三世达赖福海之亲教师。
他的事业非常广大，著有五部大论的讲义，为明慧洲院的研习教本。此外，更著有《集密两种次第》等密典行于世，是不可多得的大作，至今仍被视为无上法宝。
(12)第十二任墀巴堪布:福海
(13)第十三任墀巴堪布:第四世达赖功德海
(14)第十四任墀巴堪布:第四班禅善慧法幢
(15)第十五任墀巴堪布:第五世达赖善慧海
第五世达赖善慧海，从小就得到阿底峡尊者，和宗喀巴大师现身加持。六岁时，由班禅大师率领藏王福法增，和三大寺的大德高僧，列仪仗迎至哲绷寺登位。
崇祯十四年(1641)，蒙古王固始汗摧服藏巴王，以西藏政权供献给善慧海。因此他在拉萨红山上，下令动工修缮并扩建布达拉宫，以作为驻锡治民的处所。清顺治帝于1653年册封第五世达赖善慧海为“西天大善自在佛、所领天下释教、普通瓦赤喇怛喇、达赖喇嘛”，并赐有印信。清顺治帝复礼达赖喇嘛为上师。有教法中授记说:“在末法时代，观世音菩萨其化身将成为比丘王之形相，以保护西藏。”
按:达赖喇嘛系观世音菩萨之化身。所以西藏国土直到现在，始终由达赖喇嘛以政治、宗教相辅相成，作为保护西藏之方便。
善慧海在西藏广演正法，新建大寺十三所，对于一切宗派，一切寺庙，都订定严格僧制，并令切实学行。他又为了使众生得到安乐，凡是在家众，令诵六字大明咒；所有出家众，令修药师八佛仪，和十六尊者供养法。又为使正法永住，总摄一切经论心要，造《菩提道次第广论讲义》等。
总之，善慧海所作的事业非常广大，功德无量无边，这里无法详加记述。
哲绷寺自此以后，均以历代转世达赖喇嘛为寺主。
(四)色惹寺之传承
(1)第一任墀巴堪布:绛钦却结(大慈法王)
绛钦却结，即明朝册封“大慈法王”的意译。他的本名叫释迦也协。
绛钦却结返回西藏后，于1418年遵依大师之嘱咐，在拉萨北郊七、八公里的山脚下，名叫色惹却顶的地方，修建了色惹寺。色惹有两种解释，一种说法说是雹子，据说在建寺时曾下冰雹；另一种说法是指野生蔷薇生长的地方。其中以第一种说法较为普遍。
色惹寺初期有五院，后来归并成结巴、梅巴、阿巴三大院。后期规定该寺僧人的定员为五千五百人，是仅次于哲绷寺的黄教第二大寺。
(2)第二任墀巴堪布:盛广贤
绛钦却结建立色惹寺后，又再次晋京，为永乐、宣德两代国师。他临行时，传位给噶具巴(指受持十部经论者)盛广贤。
(3)第三任墀巴堪布:公茹幢贤
公茹幢贤最初亲近宗喀巴大师，并未了知大师所传的真正法义，故常受克主杰的呵斥。后来他悉心精研大师之法义，勇猛修习，终于获得大成就。
(4)第四任墀巴堪布:饶绛巴
(5)第五任墀巴堪布:慧宝狮子
(6)第六任墀巴堪布:内敦巴
(7)第七任墀巴堪布:拉朴法王
(8)第八任墀巴堪布:拔觉法主
拔觉法主曾与萨迦派之释迦胜辩论，因而摧伏其我慢，破其邪说。并著有《辨了义不了义论释难》。
(9)第九任墀巴堪布:吉祥慧
(10)第十任墀巴堪布:妙音不空吉祥
(11)第十一任墀巴堪布:第二世达赖僧海
(12)第十二任墀巴堪布:结尊法幢
结尊法幢著有五部大论广释，为色惹寺结巴院研究的教本。
(13)第十三任墀巴堪布:福称
(14)第十四任墀巴堪布:法称贤
(15)第十五任墀巴堪布:第三世达赖福海
(16)第十六任墀巴堪布:东廓功德海
(17)第十七任墀巴堪布:第四世达赖功德海
(18)第十八任墀巴堪布:第四世班禅善慧法幢
(19)第十九任墀巴堪布:第五世达赖善慧海
色惹寺自此以后，均以历代转世达赖喇嘛为寺主。
(五)札什伦布寺之传承
(1)第一任墀巴堪布:根敦主巴(僧成)
根敦主巴是宗喀巴大师弟子中，年纪的最小的一个。大师圆寂后，他随罗追僧格(慧狮子)到后藏弘法。
有一次，他在响垛格培山闭关时，曾梦见一座巍巍的高山，山顶上坐着宗喀巴大师，山腰上有慧密，他坐在山下。这时，听到慧密说:“宗喀巴大师过去对我们授记的事有很多……”慧密越说声音越小，根敦主巴虽很仔细听，却听不懂这句话的意思。他正疑虑间，忽然又听到有人叫他说:“根敦主巴!以你为缘，这地方将来能广弘《释量论》。”
根敦主巴这次听得很清楚，同时也深生信心。又根敦主巴住薄栋时，有一天早晨，一位妇人告诉他说:“彼处有汝等，有寺有众生……”根敦主巴随即问她这寺的名字，和这寺将来发展的情形。妇女两手当胸，作莲花合掌，说:“寺当如是，名为有辋。”(这是空行密语)
妇人一说完，就不见了。根敦主巴知道这是空行母的授记，因此…
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