..續本文上一頁住持嘎登寺，繼紹大師之法座，作一切衆生之依怙。賈曹傑繼位後仍然遵依大師之法規，以戒律爲根本，兼弘《集論》、《俱舍論》、《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》等。凡是宗喀巴大師對于顯密教法之一切獨特見解，無不盡力弘揚。他在位十叁年，大師所有的弟子，凡是在教法上有疑義的地方，都來請教他，把他當作宗喀巴大師一樣地尊敬。
(2)第二任嘎登墀巴:克主傑
大師圓寂後，克主傑回後藏弘揚大師的顯密教法。幾年之後，被賈曹傑迎回嘎登寺，繼承法位。克主傑在位八年，弘揚正法的方式，和賈曹傑一樣。他講經說法，純粹只依宗喀巴大師的教授，絲毫不摻雜自己的意見、和別家的解釋。
克主傑從小就智辯無敵，因此在位期間，不但催伏一切外人的攻難，即使是大師弟子中，若稍有不符合大師之言教者，也無不盡力破除。所以令大師教法之真義，光顯如日的，都是克主傑一人的功勞。
西藏境內，西自阿裏，東至西康，各地前來迎請克主傑去弘法的人，相當的多，但他始終以住持藏中正法爲重，一一婉謝，辭而不赴。他又惟恐大師的密法傳承斷絕，遂不惜生命盡力講說、著述。這一切的事迹，都詳載于他的自傳中。
(3)第叁任嘎登墀巴:瓦善幢
瓦善幢也是宗喀巴大師大弟子之一。他對于一切顯密佛法，樣樣精通，同時又特別注重修持，因此證得大自在，遂繼承法王位。
(4)第四任嘎登墀巴:慧法護
, , 慧法護善巧一切密部，尤其專精時輪金剛，曾續補克主傑未完成之時輪大疏。
(5)第五任嘎登墀巴:法幢
法幢是克主傑的弟弟。宗喀巴大師有耳傳密法一部。名叫《格登變化函》。裏面詳載文殊菩薩親傳之密法，和修行所須的扼要教授。這部密法，大師只傳給兩個人，克主傑得到一小部分，妙吉祥海得到全部傳承。法幢是密乘不共法器，他後來從克主傑、妙吉祥海得到完全的密傳，成爲這一部密法的主人。
法幢又把這部密法傳給法金剛、吉祥金剛和寶金剛。傳法時囑咐說:“這部密法，只能傳給少數真正有出離心的人。對其他的人，絕對不能透露一點消息。當以本尊、空行、護法爲證。”
法金剛、吉祥金剛、寶金剛叁人，當時一般人稱他們爲“金剛叁昆仲”。叁人後來都得到上品成就，成就金剛身，沒有善根的人見不到他們。
法幢又造有《修中觀見法》、《時輪二次第修法》等書，流行于世。
(6)第六任嘎登墀巴:堅慧
堅慧曾創立達薄劄倉(學院)，廣弘大師學行雙運之正法。這是達薄地區弘揚大師教法的開端。
(7)第七任嘎登墀巴:願吉祥
願吉祥雖未親見大師，但由于信心堅定，感得大師于夢中現身說法，所以他也算是大師親教弟子。他著有《釋量論疏》流行于世。
以上從賈曹傑到願吉祥七代，都是後藏籍，通稱爲“後藏七代文殊”，意思是指他們七個人，都是文殊菩薩的化身。嘎登墀巴法位輾轉至今，已有九十七代了。嘎登寺有兩個劄倉，一個叫绛孜，一個叫夏孜。寺僧定員爲叁千叁百人。
(叁)哲繃寺之傳承
(1)第一任墀巴堪布:绛陽卻結(妙音法王)
永樂十四年(1416)，绛陽卻結依宗喀巴大師之囑咐，興建哲繃寺。哲繃意爲米聚，象征繁榮的意思。绛陽卻結住持此寺時，爲大衆講的《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《中觀論》等，都以大師所傳之法義爲依據。他上首弟子之多，有如大地之竹葦，秋夜之星宿，一時人才輩出，皆是法門龍象。
卻結曾派七位高足，爲大衆之講授阿阇黎，各別宣傳教法，因而成立多門、明慧洲、廣樂、霞廓、聞思洲、調伏、密咒等七大院。後來因時代變遷，逐漸合並成多門、明慧洲、廣樂、密咒等四院。哲繃寺是西藏最大的寺院，寺僧定員爲七千七百人，但有時超出定員，多達一萬多人。
(2)第二任墀巴堪布:吉祥獅子
绛陽卻結圓寂後，由吉祥獅子住持該寺。印度八十四位成就者之一的霞瓦日巴，曾親自來藏，爲吉祥獅子傳授四臂嘛哈嘎拉等教授。
(3)第叁任墀巴堪布:寶菩提
(4)第四任墀巴堪布:善慧日
(5)第五任墀巴堪布:善慧稱
(6)第六任墀巴堪布:釋迦幢
(7)第七任墀巴堪布:願吉祥
(8)第八任墀巴堪布:妙音善法圓滿
妙音善法圓滿不但智慧深邃，修持又極爲精進。有一天，文殊菩薩現身稱贊他說:“有你這樣的智慧，實在令人歡喜呀!”
以此因緣，一般人都尊稱他爲“妙音歡喜慧”。妙音歡喜慧著有《大乘莊嚴經論疏》、《現觀莊嚴論疏》、《中論疏》、《因明疏》、《入中論疏》等書。第二世達賴僧海，就是出自他的門下。
(9)第九任墀巴堪布:功德海
(10)第十任墀巴堪布:僧海
(11)第十一任墀巴堪布:福稱
福稱後來又繼紹宗喀巴大師之法位(嘎登寺住持)，爲第叁世達賴福海之親教師。
他的事業非常廣大，著有五部大論的講義，爲明慧洲院的研習教本。此外，更著有《集密兩種次第》等密典行于世，是不可多得的大作，至今仍被視爲無上法寶。
(12)第十二任墀巴堪布:福海
(13)第十叁任墀巴堪布:第四世達賴功德海
(14)第十四任墀巴堪布:第四班禅善慧法幢
(15)第十五任墀巴堪布:第五世達賴善慧海
第五世達賴善慧海，從小就得到阿底峽尊者，和宗喀巴大師現身加持。六歲時，由班禅大師率領藏王福法增，和叁大寺的大德高僧，列儀仗迎至哲繃寺登位。
崇祯十四年(1641)，蒙古王固始汗摧服藏巴王，以西藏政權供獻給善慧海。因此他在拉薩紅山上，下令動工修繕並擴建布達拉宮，以作爲駐錫治民的處所。清順治帝于1653年冊封第五世達賴善慧海爲“西天大善自在佛、所領天下釋教、普通瓦赤喇怛喇、達賴喇嘛”，並賜有印信。清順治帝複禮達賴喇嘛爲上師。有教法中授記說:“在末法時代，觀世音菩薩其化身將成爲比丘王之形相，以保護西藏。”
按:達賴喇嘛系觀世音菩薩之化身。所以西藏國土直到現在，始終由達賴喇嘛以政治、宗教相輔相成，作爲保護西藏之方便。
善慧海在西藏廣演正法，新建大寺十叁所，對于一切宗派，一切寺廟，都訂定嚴格僧製，並令切實學行。他又爲了使衆生得到安樂，凡是在家衆，令誦六字大明咒；所有出家衆，令修藥師八佛儀，和十六尊者供養法。又爲使正法永住，總攝一切經論心要，造《菩提道次第廣論講義》等。
總之，善慧海所作的事業非常廣大，功德無量無邊，這裏無法詳加記述。
哲繃寺自此以後，均以曆代轉世達賴喇嘛爲寺主。
(四)色惹寺之傳承
(1)第一任墀巴堪布:绛欽卻結(大慈法王)
绛欽卻結，即明朝冊封“大慈法王”的意譯。他的本名叫釋迦也協。
绛欽卻結返回西藏後，于1418年遵依大師之囑咐，在拉薩北郊七、八公裏的山腳下，名叫色惹卻頂的地方，修建了色惹寺。色惹有兩種解釋，一種說法說是雹子，據說在建寺時曾下冰雹；另一種說法是指野生薔薇生長的地方。其中以第一種說法較爲普遍。
色惹寺初期有五院，後來歸並成結巴、梅巴、阿巴叁大院。後期規定該寺僧人的定員爲五千五百人，是僅次于哲繃寺的黃教第二大寺。
(2)第二任墀巴堪布:盛廣賢
绛欽卻結建立色惹寺後，又再次晉京，爲永樂、宣德兩代國師。他臨行時，傳位給噶具巴(指受持十部經論者)盛廣賢。
(3)第叁任墀巴堪布:公茹幢賢
公茹幢賢最初親近宗喀巴大師，並未了知大師所傳的真正法義，故常受克主傑的呵斥。後來他悉心精研大師之法義，勇猛修習，終于獲得大成就。
(4)第四任墀巴堪布:饒绛巴
(5)第五任墀巴堪布:慧寶獅子
(6)第六任墀巴堪布:內敦巴
(7)第七任墀巴堪布:拉樸法王
(8)第八任墀巴堪布:拔覺法主
拔覺法主曾與薩迦派之釋迦勝辯論，因而摧伏其我慢，破其邪說。並著有《辨了義不了義論釋難》。
(9)第九任墀巴堪布:吉祥慧
(10)第十任墀巴堪布:妙音不空吉祥
(11)第十一任墀巴堪布:第二世達賴僧海
(12)第十二任墀巴堪布:結尊法幢
結尊法幢著有五部大論廣釋，爲色惹寺結巴院研究的教本。
(13)第十叁任墀巴堪布:福稱
(14)第十四任墀巴堪布:法稱賢
(15)第十五任墀巴堪布:第叁世達賴福海
(16)第十六任墀巴堪布:東廓功德海
(17)第十七任墀巴堪布:第四世達賴功德海
(18)第十八任墀巴堪布:第四世班禅善慧法幢
(19)第十九任墀巴堪布:第五世達賴善慧海
色惹寺自此以後，均以曆代轉世達賴喇嘛爲寺主。
(五)劄什倫布寺之傳承
(1)第一任墀巴堪布:根敦主巴(僧成)
根敦主巴是宗喀巴大師弟子中，年紀的最小的一個。大師圓寂後，他隨羅追僧格(慧獅子)到後藏弘法。
有一次，他在響垛格培山閉關時，曾夢見一座巍巍的高山，山頂上坐著宗喀巴大師，山腰上有慧密，他坐在山下。這時，聽到慧密說:“宗喀巴大師過去對我們授記的事有很多……”慧密越說聲音越小，根敦主巴雖很仔細聽，卻聽不懂這句話的意思。他正疑慮間，忽然又聽到有人叫他說:“根敦主巴!以你爲緣，這地方將來能廣弘《釋量論》。”
根敦主巴這次聽得很清楚，同時也深生信心。又根敦主巴住薄棟時，有一天早晨，一位婦人告訴他說:“彼處有汝等，有寺有衆生……”根敦主巴隨即問她這寺的名字，和這寺將來發展的情形。婦女兩手當胸，作蓮花合掌，說:“寺當如是，名爲有辋。”(這是空行密語)
婦人一說完，就不見了。根敦主巴知道這是空行母的授記，因此…
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