..续本文上一页事实则不然。根据同样的道理，主张“分别即是法身”的第四派，更是不值得一提。对主张“心不散动，即是涅槃，心略散动，即是众生”的第五派，大师认为，这种说法是违背佛理的。心不散动若即是涅槃，一般人偶尔也有这种经验，你能说这是证得涅槃的佛陀吗
又超脱轮回的菩萨，出定之后，偶尔也有分别，你能说菩萨也是迷途的众生吗
况且佛陀断证功德必不容退，怎么可能一会儿是佛陀，一会儿是众生呢
其他几种说法不是违教就是违理，所以也是枉设劬劳，全无成果。
宗喀巴大师如理破斥“唯止住修”、“唯观察修”之谬论后，指出应依“修习次第”所说的，止住修和观察修就像鸟之两翼，应该兼修不可偏废。修习时应止住修时即止住修，应观察修时即观察修，止观须轮次修习时即轮次修。
大师又依深密等经、慈氏诸论，以及瑜伽师地论等密意，而得到真正修三摩地的教授。如最初时应具备止观的资粮，于认识所缘的差别，观察修和止住修的分析，以及由具足九种住心、八种断行，如理修习后而得止观随顺之量。与明白真正止观，并止观双运之限齐及次第。其次应认识修习止观时所生起的障碍、沉掉两种体性差别和对治的方法。并指出昏与沉没之不同，和遣除的方法。此外，又指出正念和正知的体性及其差别，以及修习之时间，并说明初修定时，仅有住分是不够的，必须具有明利等义。这些都是依据龙树菩萨诸论的意旨，作出正确的抉择。大师将有关各种修定的方法，和发定的各种现象都详载于《菩提道次第广论》一书中。
(四)行持之殊胜
持守清净比丘戒，本来是令正法永住世的不二法宝，和成就菩提的根本。然而西藏有些佛教修学者，却没有严格持守，有的甚至还要为他们不守戒律寻找籍口。比如说佛经中所说的“禁酒”等戒，是就信解小乘者而说的，如果修学大乘的人和已见真性的人，还视为禁忌的话，那就被法所束缚了。因此这些人，不但不以犯戒为耻，而且任意脱卸三衣，破坏清净律仪，致使如来清净圣教，徒具形式，隐没殆尽。
宗喀巴大师见此现象，深生悲悯，为了令正法永住世间，所以特别提倡增上戒学。大师对于观水、作净等极微小戒法，都非常重视，不但以身作则，同时要求弟子们，也必须如法依止戒律。大师以及诸弟子修密时，都依密经所说的“外护声闻行，内乐集密义”而修习二种次第瑜伽；此外更于菩萨律仪和金刚乘律仪中所说一切遮制分齐，亦勤守护，如眼中珠。
西藏大德打仓巴对于宗喀巴大师的著述极不满意，曾设十八问难，后因见到大师清净行持，而生起无比信敬。并作偈赞扬说:
“有持律者谤密乘，诸密乘师亦谤律，
了达佛语不相违，善修持者前敬礼。
学显讥密为食法，持密毁显是空谈，
显密不全难成佛，善了知者前敬礼。”
第五世达赖喇嘛亦发愿说:
“成就希有清净戒，大志誓修菩萨行，
内具乐空二次第，愿遇善慧胜教法。”
由此观之，宗喀巴大师的教法，其行持之殊胜，是不言可喻了。
(五)密法之殊胜
西藏古代有些学密的人，妄认为密续经典，和大成就者的论典，只是供博学多闻增长知识的工具，于是对这些根本经论，竟视若无睹。反而对于一束小纸所写的修行口诀，认为是最上教授，并说它比诸大经论更为殊胜。即使这些口诀教授，与密经和大成就者的论典互相违背，也全不理会，一味认定它是至高无上的教授。
由于一般人对于广大正法缺乏闻思，又无慧力加以拣别，所以对整个密乘的圆满道体，产生种种谬解。有人认为，无上密部中的生起次第，是修习共同悉地的法门，是佛陀对钝根者说的；如果想得到最上成就，可直接修习圆满次第。有人认为，经中所说“应修诸法自性清净之空慧”者，是于真实义中为破邪执分别而修，并不是成佛的因；能饶益有情之佛乃是色身，而巧妙色身实是福德所成，所以只要获得无垢正见，专修生起次第即能成佛。有人认为，第四灌顶二谛双运的意义，所谓修空性，就是全不思惟，全不作意。
他们之所以有这种错误的看法，是基于不明白修学密法，能于浊世中一生圆满二种资粮，断尽所知障而成佛者，是由于俱生大乐智证得空性之力。虽然密乘所修之空性，有应成派、自续派、唯识派等的不同，但是修学密法最契机的根器，乃是了知应成派中观最深最细之空性的人。修密法如果仅持以“都无所有”、“非有非无”、“他空实有”、“顽空无知”等空性为正见，这种见解尚且不能作密宗下三部(事部、行部、瑜伽部)所修“明深无别”之空性，更遑论是作为无上密部“乐空和合”之空呢
空性见地如果有错误(除应成派中观见是正确的以外，其余都是生起正见的加行道)，则所修的生起次第和圆满次第，就成了没有命根的尸骸一样。若缺乏成就法身之道，非但无法双运佛果，就连最起码的生死根本也无法断除。所以这种修学者是徒劳无果的。
修学密法能不能即身成佛，完全由今生是不是能修得幻身而定。而有关修幻身的道理，在西藏各教派大德中，没有比宗喀巴大师解释更为究竟的了。又无上密部所诠释之心要，就是俱生大乐智和幻身。这两种修学者，能依密续经典和大成就者所著论典的教授，解释明白无遗的，也唯有宗喀巴大师一人。所以说宗喀巴大师之密法，胜出一切，远超过其他各个教派。
宗喀巴大师为利益后学者，依文殊菩萨之教授和嘱咐，把密部之数量和灌顶、三昧耶戒、近修，以及曼陀罗的事业、次第等方面，解释极为详尽。这些都详载于《密宗道次第广论》中。
(六)汇一切显密教授于法海
西藏向来相传的上路戒律和下路戒律，以及喀齐班钦等所有戒律传承、讲说、一切行法；从阿底峡尊者等噶当派大德所传之菩提道次第，和菩提心教授等；峨洛札瓦师徒所传俱舍、现观庄严、中论、因明等大论之讲传；玛尔巴、廓枯巴拉、觉窝、智足等大师所传之集密；惹、卓、雄等所传之时轮；萨迦班智达师徒所传之胜乐和喜金刚；玛玑喇嘛等所传之大轮金刚手；惹、觉、当等三位大德所传之红、黑大威德金刚等四部曼陀罗灌顶、密续之讲传，以及生起、圆满两种次第等一切甚深教授；玛尔巴与达薄传来之乐空大手印、那若六法、尼古六法、五支大印等噶举派之心藏教授。以上西藏所有甚深教授，在大师教法中无不兼具，并包含各派之胜义，舍弃一切之流弊。所以黄教虽说是诸派之真髓，实际上超出一切教法。
此外，大师对于因明、医方明、工巧明、声明，以及文法、数学等教法，亦甚丰富。因此大师所传下来的教法，是把从释迦世尊的正法雪山，所流下显密深广一切教授河流，使它们重新汇合在一起，而成圆满之广大法海。
诗曰:
“大师教法摄三藏，显密圆通并发扬；
依此正修精进者，即身成就如朝阳。”
十九、格鲁黄教 遍布十方
十九、格鲁黄教 遍布十方
(一)令宗风不坠的弟子
世界上任何一种宗教、学术或事业，凡是能够弘扬久传的，决不是创始者一人之力所能成办，必须有后代的人继续不替，才能日益光大。
宗喀巴大师复兴西藏佛教，固然是由于大师之智慧和道德，驾乎一般学者之上；其弘扬的教义，不分巨细，都深达真理之底蕴，究其根源，即全出自佛经和龙树、无著等大论师之根本意趣；其倡导之行持，以三种戒律为根本，再加以有次序的修持，因而奠定源远流长，本固枝荣的基础。然而大师的教法，之所以能深入当代民心，一直延续到今天，光辉六百多年而不替，乃至传扬到世界各个角落的，则是大师的徒众，和后代弟子们努力不懈的功劳。
弘扬大师教法的历代大德们，都能贯彻大师所教导的精神。他们深知一切功德的基础在于戒律，所以都各以清净戒律，作为行持的根本。对于经论，不执一边和一小分，对显密全部要典，由闻思力，断除增益和损减的妄计。对于所听闻的教理，如理修习，了知一切圣言，不但毫不相违，并且尽是每一补特伽罗成佛的支分和助缘，所以都能圆满受持，如实修行。至于修持的成果，在于以所修之正法，能不能对治烦恼，于道次第，是不是逐渐上升为准绳。并随时深信因果，不轻视小罪，常住正知正念，修习出离心、菩提心、正见等扼要之道。所修本尊，完全依据四部密经所说的。其修诵的教授，必须具有得胜成就的方法，和加持无断、传承无断者为主。他们共同生活的精神，在二六时中，唯有弘法利生之心，成办自他利乐。这是历代大德，承袭宗喀巴大师融合显密教法的共同行履之处，也是黄教教派行持的特点。
大师之徒众，一般成就的不说，就是学贯三藏，行通三学，精修三士道，和生起、圆满两种次第的人，也有如空中之星宿，地上之草木，其数是无法估计的。其中名闻最显著，发扬佛教事业最广大的，有贾曹杰(达玛仁勤)、克主杰、扎巴坚参、绛阳却结、绛钦却结(大慈法王)、罗追僧格(慧狮子)、根敦主巴等。贾曹杰和克主杰，次第修持嘎登寺，绍继大师法位，奠定黄教基础，所以是宗喀巴大师弟子中，弘扬大师教法(黄教)最大的功臣。宗喀巴大师和贾曹杰、克主杰三人，后来被尊称为“师徒三尊”。
(二)嘎登寺之传承
嘎登寺是大师教法的根本道场，因此嘎登寺的住持，即代表黄教法王。嘎登寺的住持，又叫嘎登墀巴，他出行时有人替他开道，有人替他捧檀香炉，还有人为他打一把杏黄色的伞盖。在西藏，目前除了达赖喇嘛、班禅喇嘛和萨迦法王以外，只有嘎登墀巴才能享有这种礼遇。嘎登墀巴的法座，系由阎罗法王(宗喀巴大师的护法)以双手撑着，所以若非真实成就者，是无法登上这个法座的。
(1)第一任嘎登墀巴:贾曹杰(达玛仁勤)
大师将要圆寂时，授衣帽给贾曹杰，密意传位给他。大师圆寂后持律扎巴坚参等善知识又一再殷勤地劝请，贾曹杰这才答应…
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