..續本文上一頁事實則不然。根據同樣的道理，主張“分別即是法身”的第四派，更是不值得一提。對主張“心不散動，即是涅槃，心略散動，即是衆生”的第五派，大師認爲，這種說法是違背佛理的。心不散動若即是涅槃，一般人偶爾也有這種經驗，你能說這是證得涅槃的佛陀嗎
又超脫輪回的菩薩，出定之後，偶爾也有分別，你能說菩薩也是迷途的衆生嗎
況且佛陀斷證功德必不容退，怎麼可能一會兒是佛陀，一會兒是衆生呢
其他幾種說法不是違教就是違理，所以也是枉設劬勞，全無成果。
宗喀巴大師如理破斥“唯止住修”、“唯觀察修”之謬論後，指出應依“修習次第”所說的，止住修和觀察修就像鳥之兩翼，應該兼修不可偏廢。修習時應止住修時即止住修，應觀察修時即觀察修，止觀須輪次修習時即輪次修。
大師又依深密等經、慈氏諸論，以及瑜伽師地論等密意，而得到真正修叁摩地的教授。如最初時應具備止觀的資糧，于認識所緣的差別，觀察修和止住修的分析，以及由具足九種住心、八種斷行，如理修習後而得止觀隨順之量。與明白真正止觀，並止觀雙運之限齊及次第。其次應認識修習止觀時所生起的障礙、沈掉兩種體性差別和對治的方法。並指出昏與沈沒之不同，和遣除的方法。此外，又指出正念和正知的體性及其差別，以及修習之時間，並說明初修定時，僅有住分是不夠的，必須具有明利等義。這些都是依據龍樹菩薩諸論的意旨，作出正確的抉擇。大師將有關各種修定的方法，和發定的各種現象都詳載于《菩提道次第廣論》一書中。
(四)行持之殊勝
持守清淨比丘戒，本來是令正法永住世的不二法寶，和成就菩提的根本。然而西藏有些佛教修學者，卻沒有嚴格持守，有的甚至還要爲他們不守戒律尋找籍口。比如說佛經中所說的“禁酒”等戒，是就信解小乘者而說的，如果修學大乘的人和已見真性的人，還視爲禁忌的話，那就被法所束縛了。因此這些人，不但不以犯戒爲恥，而且任意脫卸叁衣，破壞清淨律儀，致使如來清淨聖教，徒具形式，隱沒殆盡。
宗喀巴大師見此現象，深生悲憫，爲了令正法永住世間，所以特別提倡增上戒學。大師對于觀水、作淨等極微小戒法，都非常重視，不但以身作則，同時要求弟子們，也必須如法依止戒律。大師以及諸弟子修密時，都依密經所說的“外護聲聞行，內樂集密義”而修習二種次第瑜伽；此外更于菩薩律儀和金剛乘律儀中所說一切遮製分齊，亦勤守護，如眼中珠。
西藏大德打倉巴對于宗喀巴大師的著述極不滿意，曾設十八問難，後因見到大師清淨行持，而生起無比信敬。並作偈贊揚說:
“有持律者謗密乘，諸密乘師亦謗律，
了達佛語不相違，善修持者前敬禮。
學顯譏密爲食法，持密毀顯是空談，
顯密不全難成佛，善了知者前敬禮。”
第五世達賴喇嘛亦發願說:
“成就希有清淨戒，大志誓修菩薩行，
內具樂空二次第，願遇善慧勝教法。”
由此觀之，宗喀巴大師的教法，其行持之殊勝，是不言可喻了。
(五)密法之殊勝
西藏古代有些學密的人，妄認爲密續經典，和大成就者的論典，只是供博學多聞增長知識的工具，于是對這些根本經論，竟視若無睹。反而對于一束小紙所寫的修行口訣，認爲是最上教授，並說它比諸大經論更爲殊勝。即使這些口訣教授，與密經和大成就者的論典互相違背，也全不理會，一味認定它是至高無上的教授。
由于一般人對于廣大正法缺乏聞思，又無慧力加以揀別，所以對整個密乘的圓滿道體，産生種種謬解。有人認爲，無上密部中的生起次第，是修習共同悉地的法門，是佛陀對鈍根者說的；如果想得到最上成就，可直接修習圓滿次第。有人認爲，經中所說“應修諸法自性清淨之空慧”者，是于真實義中爲破邪執分別而修，並不是成佛的因；能饒益有情之佛乃是色身，而巧妙色身實是福德所成，所以只要獲得無垢正見，專修生起次第即能成佛。有人認爲，第四灌頂二谛雙運的意義，所謂修空性，就是全不思惟，全不作意。
他們之所以有這種錯誤的看法，是基于不明白修學密法，能于濁世中一生圓滿二種資糧，斷盡所知障而成佛者，是由于俱生大樂智證得空性之力。雖然密乘所修之空性，有應成派、自續派、唯識派等的不同，但是修學密法最契機的根器，乃是了知應成派中觀最深最細之空性的人。修密法如果僅持以“都無所有”、“非有非無”、“他空實有”、“頑空無知”等空性爲正見，這種見解尚且不能作密宗下叁部(事部、行部、瑜伽部)所修“明深無別”之空性，更遑論是作爲無上密部“樂空和合”之空呢
空性見地如果有錯誤(除應成派中觀見是正確的以外，其余都是生起正見的加行道)，則所修的生起次第和圓滿次第，就成了沒有命根的屍骸一樣。若缺乏成就法身之道，非但無法雙運佛果，就連最起碼的生死根本也無法斷除。所以這種修學者是徒勞無果的。
修學密法能不能即身成佛，完全由今生是不是能修得幻身而定。而有關修幻身的道理，在西藏各教派大德中，沒有比宗喀巴大師解釋更爲究竟的了。又無上密部所诠釋之心要，就是俱生大樂智和幻身。這兩種修學者，能依密續經典和大成就者所著論典的教授，解釋明白無遺的，也唯有宗喀巴大師一人。所以說宗喀巴大師之密法，勝出一切，遠超過其他各個教派。
宗喀巴大師爲利益後學者，依文殊菩薩之教授和囑咐，把密部之數量和灌頂、叁昧耶戒、近修，以及曼陀羅的事業、次第等方面，解釋極爲詳盡。這些都詳載于《密宗道次第廣論》中。
(六)彙一切顯密教授于法海
西藏向來相傳的上路戒律和下路戒律，以及喀齊班欽等所有戒律傳承、講說、一切行法；從阿底峽尊者等噶當派大德所傳之菩提道次第，和菩提心教授等；峨洛劄瓦師徒所傳俱舍、現觀莊嚴、中論、因明等大論之講傳；瑪爾巴、廓枯巴拉、覺窩、智足等大師所傳之集密；惹、卓、雄等所傳之時輪；薩迦班智達師徒所傳之勝樂和喜金剛；瑪玑喇嘛等所傳之大輪金剛手；惹、覺、當等叁位大德所傳之紅、黑大威德金剛等四部曼陀羅灌頂、密續之講傳，以及生起、圓滿兩種次第等一切甚深教授；瑪爾巴與達薄傳來之樂空大手印、那若六法、尼古六法、五支大印等噶舉派之心藏教授。以上西藏所有甚深教授，在大師教法中無不兼具，並包含各派之勝義，舍棄一切之流弊。所以黃教雖說是諸派之真髓，實際上超出一切教法。
此外，大師對于因明、醫方明、工巧明、聲明，以及文法、數學等教法，亦甚豐富。因此大師所傳下來的教法，是把從釋迦世尊的正法雪山，所流下顯密深廣一切教授河流，使它們重新彙合在一起，而成圓滿之廣大法海。
詩曰:
“大師教法攝叁藏，顯密圓通並發揚；
依此正修精進者，即身成就如朝陽。”
十九、格魯黃教 遍布十方
十九、格魯黃教 遍布十方
(一)令宗風不墜的弟子
世界上任何一種宗教、學術或事業，凡是能夠弘揚久傳的，決不是創始者一人之力所能成辦，必須有後代的人繼續不替，才能日益光大。
宗喀巴大師複興西藏佛教，固然是由于大師之智慧和道德，駕乎一般學者之上；其弘揚的教義，不分巨細，都深達真理之底蘊，究其根源，即全出自佛經和龍樹、無著等大論師之根本意趣；其倡導之行持，以叁種戒律爲根本，再加以有次序的修持，因而奠定源遠流長，本固枝榮的基礎。然而大師的教法，之所以能深入當代民心，一直延續到今天，光輝六百多年而不替，乃至傳揚到世界各個角落的，則是大師的徒衆，和後代弟子們努力不懈的功勞。
弘揚大師教法的曆代大德們，都能貫徹大師所教導的精神。他們深知一切功德的基礎在于戒律，所以都各以清淨戒律，作爲行持的根本。對于經論，不執一邊和一小分，對顯密全部要典，由聞思力，斷除增益和損減的妄計。對于所聽聞的教理，如理修習，了知一切聖言，不但毫不相違，並且盡是每一補特伽羅成佛的支分和助緣，所以都能圓滿受持，如實修行。至于修持的成果，在于以所修之正法，能不能對治煩惱，于道次第，是不是逐漸上升爲准繩。並隨時深信因果，不輕視小罪，常住正知正念，修習出離心、菩提心、正見等扼要之道。所修本尊，完全依據四部密經所說的。其修誦的教授，必須具有得勝成就的方法，和加持無斷、傳承無斷者爲主。他們共同生活的精神，在二六時中，唯有弘法利生之心，成辦自他利樂。這是曆代大德，承襲宗喀巴大師融合顯密教法的共同行履之處，也是黃教教派行持的特點。
大師之徒衆，一般成就的不說，就是學貫叁藏，行通叁學，精修叁士道，和生起、圓滿兩種次第的人，也有如空中之星宿，地上之草木，其數是無法估計的。其中名聞最顯著，發揚佛教事業最廣大的，有賈曹傑(達瑪仁勤)、克主傑、紮巴堅參、绛陽卻結、绛欽卻結(大慈法王)、羅追僧格(慧獅子)、根敦主巴等。賈曹傑和克主傑，次第修持嘎登寺，紹繼大師法位，奠定黃教基礎，所以是宗喀巴大師弟子中，弘揚大師教法(黃教)最大的功臣。宗喀巴大師和賈曹傑、克主傑叁人，後來被尊稱爲“師徒叁尊”。
(二)嘎登寺之傳承
嘎登寺是大師教法的根本道場，因此嘎登寺的住持，即代表黃教法王。嘎登寺的住持，又叫嘎登墀巴，他出行時有人替他開道，有人替他捧檀香爐，還有人爲他打一把杏黃色的傘蓋。在西藏，目前除了達賴喇嘛、班禅喇嘛和薩迦法王以外，只有嘎登墀巴才能享有這種禮遇。嘎登墀巴的法座，系由閻羅法王(宗喀巴大師的護法)以雙手撐著，所以若非真實成就者，是無法登上這個法座的。
(1)第一任嘎登墀巴:賈曹傑(達瑪仁勤)
大師將要圓寂時，授衣帽給賈曹傑，密意傳位給他。大師圓寂後持律紮巴堅參等善知識又一再殷勤地勸請，賈曹傑這才答應…
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