..续本文上一页明，方能成就伟大浩瀚的功德藏，他真是佛教前途的光明救星啊！”
(四)善巧声明
华严经中，佛弟子问佛说：“从那里可以找到菩萨之道？”佛陀回答说：“于五明处求之。”
这意思是说，修学大乘佛法，必须善巧各方面的知识，以方便弘法利生。因此大师除了于因明、内明、医方明努力精研外，对声明亦曾探深入微。
大师于一三七五年(是时大师十九岁)，往各道场辩论时，曾在萨迦寺附近的萨桑(sa-bzang)，从末底班钦大师(matipan-chen，仁达瓦的上师，属觉昂派)学诗论。又于庚申年(一三八○，大师二十四岁)秋天，在霭寺，从南喀桑布译师(nam-mkha”bzang-po)学习《碾阿梅隆》(snyan-ngagme-long，义译为诗镜。梵文藏译，为藏人学习诗韵词藻的一部重要书籍)。大师学习之后，除了能准确地运用文字语言外，更能深入玄奥，普入一切深密之音声庄严海。
丙寅年(一三八六，大师三十岁)，札巴绛曲仁波切圆寂，大师受许多道俗的劝请，为仁波切作传赞，赞文极为优美，堪称绝妙，大众无不叹为希有。
大师在此一、二年，修妙音天女时，曾感天女现身说法，并讲授一切仪轨，因而证得无量不可思议之功德。此后大师所作的各种赞文、愿文、著作等，文句和雅庄重，可说都是声明中登峰造极之作。
(五)第一次造论——金鬘论
丙寅年，大师曾往闻地(地在闻河河谷)、札希多噶(bkra-shisrod-dkar，在河东)、革如(ke-ru，在河西)等等，为随从弟子阿旺札巴ngag-dbanggrgs-pa)等，及当地僧众讲《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》等论。
后来大师又往蔡贡塘之蔡寺(tshal，噶举派蔡巴支派之主寺)，阅读甘珠、丹珠大藏经(一部很有名的藏经写本)，因而引生无量妙慧。
戊辰年(一三八八，大师三十二岁)，大师于蔡寺，开始造《现观庄严论狮子贤释详疏》(书名叫《善说金鬘》)。大师写这部书，前后一共用了两年，最后在第瓦仅寺完成。
当时，有一位平日贡高我慢，又喜欢毁谤大师的达仓译师，看过《善说金鬘》后，我慢高山顿时尽摧，有如大风拔树一般。他不禁连连赞叹道：“大师慧日于青年，已敷经论莲花园，吾慢固目由此闭，启白深广智慧藏。”
(六)教法永住世的瑞兆
大师住蔡寺时，曾经带他的弟子阿旺札巴，前往拉萨大昭寺，在大悲观世音菩萨圣像前，受持大悲斋戒。
有一天晚上，大师为了想知道未来弘法渡生的情形，因此师徒两人在大悲圣像前，殷重至诚的祈祷，请求大士在梦中授记。
阿旺札巴在朦胧在梦中，见空中有两个硕大的法螺，缓缓坠入在自己身上所穿的衣服里。坠入之后，立即合成一个。阿旺札巴须手拿出来一吹，竟发出无比广大的声音。
(这个梦兆，表示阿旺札巴，将来会在康地、贾绒两地弘扬佛法，成办广大的事业。)
大师则在梦中，见自己飘升到那塘牙拉牙山的险岩。岩上有一块平滑洁白的石板。石板上横放一朵青莲花。青连花正盛开，颜色鲜美，花瓣没有枯萎，茎干每个部他都很完整。大师拾起青连花，心想：“这是解脱母的三昧形，为什么会放在这里？难道这是菩萨摄受的徵兆吗？”
这时，忽然听到空中有声音答道：“不是的，这是具足寿相的缘起(预兆)。”
这个梦兆，大师虽未加说明，但只要仔细想一想，仍然可以明白。飘升到险岩：表示大师将超越生死险岩，达到最究竟的解脱。白色的石板：表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心，和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美：表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花瓣不枯萎，茎干完整：表示大师无垢的教法，将永住世间。拾起青花：表示广大的佛教事业，将由大师亲自成办。)
诗曰：
成就菩提戒为基。毗尼显密应严持。
黄衣现出光明藏，怙主慈悲法普施。
六、殊胜传承中观正见
(一)巧遇喇嘛邬玛巴
庚午年(一三九〇，大师三十四岁)春天，大师打算遍学金刚乘的密续讲授、灌顶、密传、事相等法，并想再次亲近结尊仁达瓦，因此自觉摩垄前往后藏达仓(stag-tshang，这地方又叫达仓宗喀，即旧地图上的宗喀，今已改名吉隆)。
大师在往后藏的途中，路达容地(rong，羊卓雍湖西北容河河谷)拿却垄(snubs—chos—lung)时，曾依止错寺(tshogs)住持札巴歇宁大师(grags—pashes—bnyen)学习《五次第论》。
当时，有一位西宁来的喇嘛，名叫尊追僧格(brtson—grusseng—ge)，住在容地却垄第乔登寺(bde—mchogsteng)。这位喇嘛，因为精通中观深义，所以一般人称他为[喇嘛邬玛巴]。大师弟子中，有福称三藏法师和慧称善知识，前去向他请法。
喇嘛邬玛巴告诉他们两位说：“宗喀巴大师，才华卓越，智能高深，具足种种殊胜功德，我对他心仪已久。如今正想前去拜谒他，并向他请求妙音天女的灌顶。”
后来，大师和喇嘛邬玛巴会面时，两人相见甚欢，大师遂依他所求，为他传授妙音天女灌顶。接着，两人详谈法义，互证所学。喇嘛邬玛巴说：“我在童年时，文殊菩萨就常现身说法。但惟恐这只是幻相，或是魔障，所以曾用许多方法考察它，直到现在，我还不敢确定它的真假。大师深入佛法心藏洞彻幽微，因此祈求大师慈悲，为我释疑。其实，这才是我今天请求灌顶的真正目的。”
大师以中观之甚深法义，一一加以详细妥善的考问，觉得喇嘛邬玛巴所现的境像是真实的，于是告诉他说：“关于境象的真假，今后你不须再疑虑了。但千万不可因此而沾沾自喜，忘失密意，相反的，你更须殷勤地祈祷。至于本尊的真实身语，并不是观行者之眼、耳等根识所能见；真实身语，乃意识之境，必须观行者深入三摩地后，方能见到的。目前我也正急须请求文殊菩萨的修法教授，因此我必须即刻前往达仓，与结尊仁达互会合。”
大师于是起身告别了喇嘛邬玛巴，率领众弟子，疾疾赶往达仓。
(二)慈悲教化
修学佛法，从初发心到佛地的过程中，每个人都会遭遇种种不同的障碍。如果不是发心正确，和通达佛理的人，是很难突破这种难关的。
这些障碍中，最可怕的是：魔现佛身，指导不正确的见解，设法引人误入歧途；或是魔现本尊，讲授不正确的经续、胡乱授记等。修学佛法的人，如果想正确的辨别出，这些到底是魔的化现，还是真实佛身，则必须精研本尊的经续、通达甚深的中观见，以及具有真正传承上师的指导。
目前有此学佛的人，由于业障深重，痴迷无智，既不精研显教的教理，又不断除五欲的贪爱，以致佛魔不分，整日随魔转。他们整日盼望见佛、见菩萨，所以一遇有幻相，或是魔境，全不以正理分别真假，就认为它是真实的；甚至着了魔，还误以为是成就。这种缠妖崇的人，不但使自己沉沦为魔的眷属，生生世世永不得超脱，而且更令跟他们互相往来、同游作伴，以及送接物品的人，也同样遭受不可预测的魔难。
喇嘛邬玛巴看到不正确修学佛法的人，有如此可怕的恶果，所以他明知文殊菩萨确实现真实身摄受他，却仍然前来与宗喀巴大师相互印证。其目的，在以现身说法警策后学，告诉初学佛法的人，务必精研教理，依止真正善知识，如此才不致求异反堕，害人害己。
(三)嘛邬玛巴的成就
喇嘛邬玛巴在童年的时候，身内心轮附近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若雷狂，而不支倒地。醒来时，赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨，伫立在面前。
随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修习不久，文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实，唯独以[一切诸法全是幻化]观照护持，心中毫无留碍。
稍长，他到卫藏桑朴寺求学。由于他有高人的智能，所以初学现观严论，就获得[聪智]的美名。后来，他打算游历各道场，依《现观庄严论》立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己所拥有的一切资具，供养僧田。”
喇嘛邬玛巴问道：“如果我将它全部供养出去，以后求学的费用怎么办呢？”
“这个你不必担心，自然有宝藏可拿！”
喇嘛邬玛巴听说有宝藏可拿，于是依照本尊所指示，将自己所有的财产，全部供养给其它的出家人，然后请问本尊说：“现在我已将所有的财产全部供养出去了，但愿本尊慈悲，将先前允诺给我的宝藏，实时赐给我。”
本尊回答说：“善行就是宝藏。我说“有宝藏可拿”的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行啦！”
喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，只身前往工布，从邬仅巴大师(”o—rgyan—pa)请学噶玛噶举派密法，和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语言，比以前更清楚，更坚固。
后来，他又到桑耶寺，从错噶瓦大师学习时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见明了。他为了确定幻现的真假特别请吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说：“依他的回答看来，是真正的本尊，不会有什么问题的。”
有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏参学。当时后藏有两位大善知识最有名，到底要依止那一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：“你尽管去，到嘣错栋时，请问一位出家人就可以了。”
喇嘛邬玛巴到了嘣错栋，果然碰到一位出家人。请问之后，这位…
《宗喀巴大师应化因缘集》全文未完，请进入下页继续阅读…