..续本文上一页出家人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，如果你依止他，必能获益。”
结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也深起出离心，对于现世贪着，逐渐薄弱。
喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却垄时，得知宗喀巴大师也在附近，因此立刻前往请教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。
本尊文殊师利菩萨，每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼那种最粗猛，就先对治那一种；并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识，一切行止，都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导，内又深具信心，勇猛精进，因此所证悟的功德，广大无边，难以尽述。
此外，本尊又教导他《三有涅槃平等》之甚深法义，名叫《金刚句》。内容是这样：
依种种起缘，当显真实义。谓初修皈依，集福净治障，
修顺逆缘起，身语意自性，甚深教授等。修行菩提者，
等住三摩地，身语意蕴聚，斯皆无有我，彼余我亦无。
修行菩提者，当知无我义，蕴界及诸处，显空及生死，
涅槃等缘起，斯皆无自性。远离生住灭，超有无是我，
言说及戏论，无别深寂静，谁知般涅槃。
《金刚句》的偈颂虽然不多，却总摄整个三藏的要义，非常宝贵。此文还有长行释文，存在宗喀巴大师的著作中。
喇嘛邬玛巴圆寂火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状(文殊菩萨像的标志)。火化后的舍利，晶莹剔透，好象红黄色的水晶一般(红黄色是文殊菩萨的身色)。更不可思议的是，有许多舍利，自然连成一个六幅轮，(车+齐)辋具全，美好庄严。
(四)希有梦相
大师到了达仓(stag-tshang)，与结尊仁达瓦、译经三藏法师札巴坚参(grags-pargyal-mtshan，义译为名称幢)、译师顿桑瓦(don-bzang-BA，义译为义贤)等人相会，并互相讨论经论教理。
法会中，译经三藏法师札巴坚参、贾乔贝桑法王(skyabs-mchogdpal-bzang，此人又名殊胜依怙室利跋陀罗，简称胜依法王)、结尊仁达瓦，依次上座为随来僧众和原住僧众，讲演显密经论。会中一切费用，皆由贾乔贝桑法王供给。
法会结束后，结尊仁达瓦和大师移住巴坞巴聂(”ba”u-”ba”-gnyer)。在巴坞聂，结尊仁达瓦为大师详细讲解《集密根本大教王经》(西藏密教中一部很重要的经)一遍。这时，大师听说却吉贝瓦仁波切(chos-kgyi
dpal-ba)，义译为法吉祥，是布顿仁波切的大弟子之一)非常擅长《时轮金刚》，因此有意前往贡松，依止却吉贝瓦仁波切。
当天晚上，大师做了一个梦。梦中听到有人说：“却吉贝瓦仁波切在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》，前后共十七遍。”
一年后，大师谒仰却吉贝瓦仁波切时，请问道：“请问仁波切，过去您在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》共有多少遍？”
却吉贝瓦仁波切回答说：“十七遍。”
仁波切说的，恰好与梦中所闻相符，大师因而感到很不可思议，遂对仁波切，油然生起不可言说之信心。
(五)显密教法相辅相成
当大师有意专学密法时，许多大善知识劝他说：“你学密法何必操之过急，现在讲授显教经论，仍然可以利益很多众生，为体何你不先行讲经呢？
大师回答说：“依密教所说而修，可以快速圆满资粮，尽断二障一切习气，现身证得无上佛果或金刚持。既然修密法有如是功德，我为救渡一切有情速离苦，岂可舍此顿超直入大法，而修习共他缓慢法门？讲经说法虽然也能利益众生，但远不如，成就“速疾施与众生安乐，和作众生唯一归依处”的佛果。所以我想先学密法，再行讲述。”
原来当时西藏有很多修学佛法的人，认为显密相违，形同水火，学显教的人不学密法，学密法的人也诽谤显教。大师本着宿世善根与显力，为渡众生安立于显密相辅相成的教法，所以在学习显教圆满之后，发心广学一切密法。
(六)中观正见特具的胜义
大师与喇嘛邬玛巴相遇后，常请他代为传语，向文殊菩萨请问许多甚深的法义。
有一天，大师自忖道：“众生皆因无明，而执迷于名利、财富、声色等一切之物，所以招致了无穷的痛苦和烦恼；同时更因此而长期处在生死苦海中不停的流转。众生若要脱离此轮回苦海，只有以《无我空慧灭除生死无明》一个办法；所以说修学佛法的人，如果没有得到正确的无我空慧，就如同未获得道命的根本一样，无论如何精勤地修持，是绝不会有成就的。而在各大论师中，能如实通达无我空慧的人，则莫过于佛世尊在许多经典中所授记的圣龙树菩萨了。圣龙树菩萨著述中观等论，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，故应依止彼论，求得无我空慧见解。然而想正确的了解它，却相当的困难，如果错解无我空义谬执断见，其过患比执常见还要来得可怕。”
大师想到这里，为了追求正确的正见，于是请喇嘛邬玛巴代为传达，向文殊菩萨请问修正见最关键的法要。菩萨回答说：“修学佛法，不可以对“幻有”和“真空”两品法义，持有轻重不同的看法。如果是初学者，则应该特别重视幻有。因为如果误解空义而成断灭的话，一定会拨灭因果，毁谤世俗谛。这种毁谤佛法的过失，比执“常有”还要大。如果世俗谛被破坏，胜义谛也就不存在了。“幻有”和“真空”，必须互相依立，破坏其中一种，必定破坏另外一种。所以说，二谛都是缘起法(观待施设之缘起)，这就是中观见所特具的胜义。”
(当时有些人认为“全无所见”就是中观正见，所以菩萨针对这点加以破斥。)
(七)文殊菩萨的教诫
后来大师移住噶瓦栋寺时，又一再请问文殊菩萨有关中观见之甚深缘起法。
文殊菩萨因而为大师略讲中观月称派、中观清辩派之间见解的主要差异。比如俱生我执和分别我执，是如何计着这个“我”(实执)；以比量智所破的粗细界线；通达正见的量度；月称派善巧建立世俗谛的方法等。另外，菩萨又略说波罗密乘(显教)、金刚乘(密教)之间共道和不共道的差别；金刚乘无上密部《集密金刚》之圆满次第中，五种次第的体性、次序、数目决定等。这些都是极为甚深的法义。
大师听了，又请问菩萨说：“这些道理，现在我还不太明白，请菩萨慈悲，能再详细为我指导。”
菩萨嘱咐说：“这些甚深的道理，的确不容易明白。你现在暂时把它记下来，然后再殷勤祈祷上师、本尊加持，修本尊法，积集资粮，净治罪障，详细阅读经论。最重要的是不要间断，不要懈怠，以我所说的要点做增上缘。这样不必经过多久，即能通达甚深奥义的。”
大师又说：“如今西藏中，能教授龙树菩萨的中观正见，和集密等甚深法义的人，那一位最适宜？”
菩萨回答说；“最适当的人选，莫过于仁达瓦了。但他仍然无法断除你的疑念，唯一的办法，只有依靠邬玛巴传达，由我亲自教导最好。但邬玛巴不久之后，即将返回西康，所以你暂时不要讲授佛法，先找个清净地专心修持，过些时候自然会明白。”
大师接着又问说：“月称论师所解释的龙树中观论义，是不是一点错误都没有？”
菩萨说：“月称是上方世界中，最有慧力的大菩萨。他为了光显龙树正宗，特地到这个世界来受生，因此他所解释的龙树中观正义，不论是显是密，完全没有错误。你必须消除疑念，决定信受。”
此时，喇嘛邬玛巴也请问菩萨说：“宗喀巴大师年纪还小，智慧又超群，现在如果专事讲授经论，必能发扬正法。如果他骤然舍事专修，别人一定会责怪我。所以，请菩萨还是让他继续弘法的好。”
菩萨回答说：“以那一种方式可以住持正法，利益众生，并不是你所能了解的。如果别人因此事而诽谤你，你就应该修忍辱。他(大师)不久之后，将会遭受生命的魔害，如果此时不专修对治法，寿命恐怕不长。他的生命如果这样匆匆消逝，就无法建立圣教，真实利益众生。所以他目前第一要务，即是舍事专修，这也是唯一最好的办法。”
大师听了本尊的教诫，遂决意专学密法，舍事静修。
诗曰： 魔障缠身来力根，愚痴慧浅习邪门；
欲成无上菩提者，须学中观正见论。
七、正确专学完整密法
(一)即身成佛之相
大师为了专修对治生命的魔害，于是在庚午年秋天，前往第钦寺(sde-chen，在江孜地区)，朝谒布顿仁波切的上首弟子却吉贝瓦仁波切。
初见面时，大师供养却吉贝瓦仁波切一幅黄绸哈达，第二天早上，又供养一匹鹦鹉绿缎，然后祈请仁波切讲授《时轮金刚经大疏》和修行事相。当时仁波切正好讲完《时轮金刚经大疏》的初品，因此很高兴的对大师说：你学法的缘起(预兆)真好。你昨晚供养的哈达是黄色，顺于地界收摄次第相，这个徵兆，表示你修持圆满次第，也能达到最究竟位。今天供养的缎是绿色，顺于空界生起次第相，这个徵兆，表示你修持生起次第，也能达到最究竟位。这些瑞相，在在显示你这一生必能即身成佛。现在你正好又遇上，即将开讲第二品第一句《若为成熟诸大人故》的经文，这个徵兆特别好，表示你将住持正法，饶益无边众生。因为你有这样殊胜的因缘，所以我一定要让你一切都得到圆满。
仁波切说完，继续讲大疏的第二品。整部大疏讲完之后，仁波切又为大师重新讲第一品。
却吉贝瓦仁波切最擅长《时轮金刚》，他曾在布顿仁波切(布顿仁波切是当时西藏最善巧解释《时轮金刚经》的大师)座前听闻《时轮》，前后达十七次，尽得玄奥。因此大师依止仁波切，学习《时轮金刚经大疏》、《修行事…
《宗喀巴大师应化因缘集》全文未完，请进入下页继续阅读…