..續本文上一頁出家人告訴他說：“結尊巴惹瓦所證的功德，異常殊勝，如果你依止他，必能獲益。”
結尊巴惹瓦是位出離心非常強烈的人，喇嘛邬瑪巴以依止他的緣故，也深起出離心，對于現世貪著，逐漸薄弱。
喇嘛邬瑪巴又由于本尊的教導，前往薩迦寺依止結尊仁達瓦，修學中觀以及戒律。回來途中，路經容地卻壟時，得知宗喀巴大師也在附近，因此立刻前往請教，並依止大師，聽受入中論月稱釋一遍。
本尊文殊師利菩薩，每天早晨必定教導喇嘛邬瑪巴一個偈頌，從無間缺。本尊又告訴他，身心煩惱那種最粗猛，就先對治那一種；並一再教導他修出離心、菩提心、正知見的方法。總之，喇嘛邬瑪巴始終以本尊爲最主要的善知識，一切行止，都依照本尊所教導。他由于外有本尊指導，內又深具信心，勇猛精進，因此所證悟的功德，廣大無邊，難以盡述。
此外，本尊又教導他《叁有涅槃平等》之甚深法義，名叫《金剛句》。內容是這樣：
依種種起緣，當顯真實義。謂初修皈依，集福淨治障，
修順逆緣起，身語意自性，甚深教授等。修行菩提者，
等住叁摩地，身語意蘊聚，斯皆無有我，彼余我亦無。
修行菩提者，當知無我義，蘊界及諸處，顯空及生死，
涅槃等緣起，斯皆無自性。遠離生住滅，超有無是我，
言說及戲論，無別深寂靜，誰知般涅槃。
《金剛句》的偈頌雖然不多，卻總攝整個叁藏的要義，非常寶貴。此文還有長行釋文，存在宗喀巴大師的著作中。
喇嘛邬瑪巴圓寂火化時，火焰、煙雲都自然形成利劍和青蓮花的形狀(文殊菩薩像的標志)。火化後的舍利，晶瑩剔透，好象紅黃色的水晶一般(紅黃色是文殊菩薩的身色)。更不可思議的是，有許多舍利，自然連成一個六幅輪，(車+齊)辋具全，美好莊嚴。
(四)希有夢相
大師到了達倉(stag-tshang)，與結尊仁達瓦、譯經叁藏法師劄巴堅參(grags-pargyal-mtshan，義譯爲名稱幢)、譯師頓桑瓦(don-bzang-BA，義譯爲義賢)等人相會，並互相討論經論教理。
法會中，譯經叁藏法師劄巴堅參、賈喬貝桑法王(skyabs-mchogdpal-bzang，此人又名殊勝依怙室利跋陀羅，簡稱勝依法王)、結尊仁達瓦，依次上座爲隨來僧衆和原住僧衆，講演顯密經論。會中一切費用，皆由賈喬貝桑法王供給。
法會結束後，結尊仁達瓦和大師移住巴塢巴聶(”ba”u-”ba”-gnyer)。在巴塢聶，結尊仁達瓦爲大師詳細講解《集密根本大教王經》(西藏密教中一部很重要的經)一遍。這時，大師聽說卻吉貝瓦仁波切(chos-kgyi
dpal-ba)，義譯爲法吉祥，是布頓仁波切的大弟子之一)非常擅長《時輪金剛》，因此有意前往貢松，依止卻吉貝瓦仁波切。
當天晚上，大師做了一個夢。夢中聽到有人說：“卻吉貝瓦仁波切在布頓仁波切座前，聽受《時輪金剛本續》，前後共十七遍。”
一年後，大師谒仰卻吉貝瓦仁波切時，請問道：“請問仁波切，過去您在布頓仁波切座前，聽受《時輪金剛本續》共有多少遍？”
卻吉貝瓦仁波切回答說：“十七遍。”
仁波切說的，恰好與夢中所聞相符，大師因而感到很不可思議，遂對仁波切，油然生起不可言說之信心。
(五)顯密教法相輔相成
當大師有意專學密法時，許多大善知識勸他說：“你學密法何必操之過急，現在講授顯教經論，仍然可以利益很多衆生，爲體何你不先行講經呢？
大師回答說：“依密教所說而修，可以快速圓滿資糧，盡斷二障一切習氣，現身證得無上佛果或金剛持。既然修密法有如是功德，我爲救渡一切有情速離苦，豈可舍此頓超直入大法，而修習共他緩慢法門？講經說法雖然也能利益衆生，但遠不如，成就“速疾施與衆生安樂，和作衆生唯一歸依處”的佛果。所以我想先學密法，再行講述。”
原來當時西藏有很多修學佛法的人，認爲顯密相違，形同水火，學顯教的人不學密法，學密法的人也誹謗顯教。大師本著宿世善根與顯力，爲渡衆生安立于顯密相輔相成的教法，所以在學習顯教圓滿之後，發心廣學一切密法。
(六)中觀正見特具的勝義
大師與喇嘛邬瑪巴相遇後，常請他代爲傳語，向文殊菩薩請問許多甚深的法義。
有一天，大師自忖道：“衆生皆因無明，而執迷于名利、財富、聲色等一切之物，所以招致了無窮的痛苦和煩惱；同時更因此而長期處在生死苦海中不停的流轉。衆生若要脫離此輪回苦海，只有以《無我空慧滅除生死無明》一個辦法；所以說修學佛法的人，如果沒有得到正確的無我空慧，就如同未獲得道命的根本一樣，無論如何精勤地修持，是絕不會有成就的。而在各大論師中，能如實通達無我空慧的人，則莫過于佛世尊在許多經典中所授記的聖龍樹菩薩了。聖龍樹菩薩著述中觀等論，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，故應依止彼論，求得無我空慧見解。然而想正確的了解它，卻相當的困難，如果錯解無我空義謬執斷見，其過患比執常見還要來得可怕。”
大師想到這裏，爲了追求正確的正見，于是請喇嘛邬瑪巴代爲傳達，向文殊菩薩請問修正見最關鍵的法要。菩薩回答說：“修學佛法，不可以對“幻有”和“真空”兩品法義，持有輕重不同的看法。如果是初學者，則應該特別重視幻有。因爲如果誤解空義而成斷滅的話，一定會撥滅因果，毀謗世俗谛。這種毀謗佛法的過失，比執“常有”還要大。如果世俗谛被破壞，勝義谛也就不存在了。“幻有”和“真空”，必須互相依立，破壞其中一種，必定破壞另外一種。所以說，二谛都是緣起法(觀待施設之緣起)，這就是中觀見所特具的勝義。”
(當時有些人認爲“全無所見”就是中觀正見，所以菩薩針對這點加以破斥。)
(七)文殊菩薩的教誡
後來大師移住噶瓦棟寺時，又一再請問文殊菩薩有關中觀見之甚深緣起法。
文殊菩薩因而爲大師略講中觀月稱派、中觀清辯派之間見解的主要差異。比如俱生我執和分別我執，是如何計著這個“我”(實執)；以比量智所破的粗細界線；通達正見的量度；月稱派善巧建立世俗谛的方法等。另外，菩薩又略說波羅密乘(顯教)、金剛乘(密教)之間共道和不共道的差別；金剛乘無上密部《集密金剛》之圓滿次第中，五種次第的體性、次序、數目決定等。這些都是極爲甚深的法義。
大師聽了，又請問菩薩說：“這些道理，現在我還不太明白，請菩薩慈悲，能再詳細爲我指導。”
菩薩囑咐說：“這些甚深的道理，的確不容易明白。你現在暫時把它記下來，然後再殷勤祈禱上師、本尊加持，修本尊法，積集資糧，淨治罪障，詳細閱讀經論。最重要的是不要間斷，不要懈怠，以我所說的要點做增上緣。這樣不必經過多久，即能通達甚深奧義的。”
大師又說：“如今西藏中，能教授龍樹菩薩的中觀正見，和集密等甚深法義的人，那一位最適宜？”
菩薩回答說；“最適當的人選，莫過于仁達瓦了。但他仍然無法斷除你的疑念，唯一的辦法，只有依靠邬瑪巴傳達，由我親自教導最好。但邬瑪巴不久之後，即將返回西康，所以你暫時不要講授佛法，先找個清淨地專心修持，過些時候自然會明白。”
大師接著又問說：“月稱論師所解釋的龍樹中觀論義，是不是一點錯誤都沒有？”
菩薩說：“月稱是上方世界中，最有慧力的大菩薩。他爲了光顯龍樹正宗，特地到這個世界來受生，因此他所解釋的龍樹中觀正義，不論是顯是密，完全沒有錯誤。你必須消除疑念，決定信受。”
此時，喇嘛邬瑪巴也請問菩薩說：“宗喀巴大師年紀還小，智慧又超群，現在如果專事講授經論，必能發揚正法。如果他驟然舍事專修，別人一定會責怪我。所以，請菩薩還是讓他繼續弘法的好。”
菩薩回答說：“以那一種方式可以住持正法，利益衆生，並不是你所能了解的。如果別人因此事而誹謗你，你就應該修忍辱。他(大師)不久之後，將會遭受生命的魔害，如果此時不專修對治法，壽命恐怕不長。他的生命如果這樣匆匆消逝，就無法建立聖教，真實利益衆生。所以他目前第一要務，即是舍事專修，這也是唯一最好的辦法。”
大師聽了本尊的教誡，遂決意專學密法，舍事靜修。
詩曰： 魔障纏身來力根，愚癡慧淺習邪門；
欲成無上菩提者，須學中觀正見論。
七、正確專學完整密法
(一)即身成佛之相
大師爲了專修對治生命的魔害，于是在庚午年秋天，前往第欽寺(sde-chen，在江孜地區)，朝谒布頓仁波切的上首弟子卻吉貝瓦仁波切。
初見面時，大師供養卻吉貝瓦仁波切一幅黃綢哈達，第二天早上，又供養一匹鹦鹉綠緞，然後祈請仁波切講授《時輪金剛經大疏》和修行事相。當時仁波切正好講完《時輪金剛經大疏》的初品，因此很高興的對大師說：你學法的緣起(預兆)真好。你昨晚供養的哈達是黃色，順于地界收攝次第相，這個徵兆，表示你修持圓滿次第，也能達到最究竟位。今天供養的緞是綠色，順于空界生起次第相，這個徵兆，表示你修持生起次第，也能達到最究竟位。這些瑞相，在在顯示你這一生必能即身成佛。現在你正好又遇上，即將開講第二品第一句《若爲成熟諸大人故》的經文，這個徵兆特別好，表示你將住持正法，饒益無邊衆生。因爲你有這樣殊勝的因緣，所以我一定要讓你一切都得到圓滿。
仁波切說完，繼續講大疏的第二品。整部大疏講完之後，仁波切又爲大師重新講第一品。
卻吉貝瓦仁波切最擅長《時輪金剛》，他曾在布頓仁波切(布頓仁波切是當時西藏最善巧解釋《時輪金剛經》的大師)座前聽聞《時輪》，前後達十七次，盡得玄奧。因此大師依止仁波切，學習《時輪金剛經大疏》、《修行事…
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