..續本文上一頁相》、《六加行法》等，一切都很圓滿。
(二)希有灌頂相
大師學習《時輪金剛》獲得善巧後，打算再學所有瑜伽部的傳承、解釋和事相等法。因他認爲在未學經以前，應該先學好事相，所以在辛未年(一叁九一，在師叁十五歲)夏天，前往墀雜康(”khris-rtsva-khang，地在江孜、日喀則之間，白蘭宗附近)，從布頓仁波切司供儀者(俗稱香燈，最熟悉密法事相的人)策旺(tshe-dbang)之弟子兗桑瓦(mgon-bzang-ba，布頓仁波切之再傳弟子)，學習《金剛界》及《金剛頂》等瑜伽部，一切大小曼陀羅的畫規、舞贊、結壇、結印等，事事都學得非常精熟。
大師住墀雜康時，有一天夜裏，夢見一位年紀很大的出家人，頭上戴著五佛冠，右手執杵鈴，坐在一座高大而莊嚴的寶座上。這位喇嘛，名叫傾薄雷巴(khyung-po-lhas-pa，義譯爲童子福，也是布頓仁波切的上首弟子)。夢中，大師坐在喇嘛的前面。忽然間，喇嘛站了起來，振鈴擲杵，作金剛步法，右繞大師叁圈。這時大師的念珠，自然發出鄂噶巴績噶巴等咒聲。接著，喇嘛把鈴杵放在大師的頭上，唱道：羯摩跋究羅喇嘛唱完，又回到原坐。
(此夢是灌頂相)
大師醒來之後，全身感到非常舒適，心想：過去頓珠仁欽仁波切，爲我取的密號叫不空金剛，這次夢中又叫業金剛，這些都是羯摩部的名稱，兩個名字非常契合。
壬申年(一叁九二，大師叁十六歲)春天，大師又回到卻吉貝瓦仁波切座前，請受無畏生論師傳來的《金剛曼四十五大曼陀羅》之灌頂法、傳承、密授、指導、舞贊、畫壇等一切事相。此外，更受大輪金剛手無上密法的大灌頂。
(叁)獲得圓滿法要
壬申年秋末，有一天晚上，大師夢見傾薄雷巴，以賢善坐姿(跟一般人坐椅子一樣，兩腳著地)坐在寶座上，正在爲大衆說法。大師亦在喇嘛座前。忽然間，傾薄雷巴拉開上衣，露出胸部給大師看，大師見喇嘛心中有許多咒輪，文字炳然，因此毫不費力的把咒語全部讀出來。(此夢是授德相)
大師見此種種瑞相，遂依夢兆前往霞魯寺(sha-lu)，依止傾薄雷巴仁波切學法。當大師拜谒仁波切時，發現他本人和夢中所見的完全一樣，因此對仁波切，深生無比的信敬心。
大師以意樂加行承事師長，先受瑜伽部大曼陀羅的灌頂，並學大白傘蓋、叁叁昧耶、十一面觀音、金剛摧壞、阿彌陀佛等事部密法，與大日如來等行部密法。至此，大師已把當時西藏所有下叁部的清淨灌頂，完全學訖。關于無上瑜伽密法的部分，大師也從仁波切受學《集密》龍猛派，《聖樂》盧伊巴派、黑行派等無量法義。
傾薄雷巴仁波切每傳一法時，都很詳盡地敘述這個法，當初是某某上師如何的慈悲、如何的歡喜而傳下來的。傳法完成之後，總是說：如今密法已歸主，我雖死而無憾矣！
仁波切過去曾向聖光和布頓兩位大師學習密法，所得的教授，有如大海般的廣大。這一切密法，仁波切均毫無吝惜的盡授給宗喀巴大師。這或許是仁波切早知大師，是一切衆生的真正依怙吧！
大師在此學法完成後，又回到卻吉貝瓦仁波切座前，聽受《金剛心釋》、《那若大疏》及《集密金剛》龍猛、智足兩派的解釋。同時又依止叁藏大法師堅參紮巴(rgyal-mtshangrags-pa)抉擇瑜伽密義，並兼受布頓仁波切所著的《金剛出生經大疏》、《瑜伽根本經》、《金剛頂經》等無量教法。
(四)文殊菩薩現身灌頂
壬申年秋天(一叁九二，大師叁十六歲。這裏傳記寫的是一叁九二年，但是如果按照季節推算，應該是一叁九叁年，而且下二年的記事特別少，所以恐怕有錯誤。)大師和喇嘛邬瑪巴同往拉薩大昭寺，朝禮釋迦佛像，並陳設供養，發廣大願，祈求正法永久住世，衆生悉安住于清淨佛刹。
大師和喇嘛邬瑪巴發清淨願後，又同往噶瓦棟寺(dga”-ba-gdong)，閉關靜修。此時，兩人雖分別設立密壇修持，但飲食、起居等事，則同聚在一起。因此大師常請喇嘛邬瑪巴傳語，向本尊請問許多甚深的疑難法義，並聽聞本尊所說的無量妙法。
這樣經過了好幾次，大師自忖道：我每次都須麻煩喇嘛邬瑪巴，這樣不管是對他或是對我來講，實在有許多不方便的地方。今後我應該自己勤求本尊現身，直接請問法義才好。
大師想畢，立刻殷勤祈請，精進修持。這樣經過沒多少天，忽然見到壇城中，有一座曼陀羅，寶藍的色彩，鮮美極了。曼陀羅的質地，光明淨潔，有如透明的琉璃。曼陀羅上方，有紅、白、黃、藍、綠五色霞光中間，有紅黃文殊菩薩，結跏趺坐，相好莊嚴，非人類所能想象。
大師看到如此希有的景像，不禁心喜，趕快跑來告訴喇嘛邬瑪巴。邬瑪巴笑著說：你大概是看到本尊了吧！
自此以後，大師每次想見本尊時，只要懇切祈禱，須臾間，菩薩立刻現身(此種境界，乃大師所自述也)。
有一次，文殊菩薩請喇嘛邬瑪巴傳述，親自替大師傳大威德金剛等多種灌頂。灌頂時，大師親眼見到菩薩刹那間，示現所要灌頂的本尊形像，然後才替他灌頂。
閉關期間，大師又從喇嘛邬瑪巴那邊，聽聞菩薩過去所親自教導邬瑪巴的無量教法。
詩曰：
精通叁藏理真圓，繼學金剛灌頂傳；
行作瑜伽無上密，淵源大法得歸賢。
八、精進閉關修證功德
(一)送別喇嘛邬瑪巴
壬申年秋末，喇嘛邬瑪巴打算回西康，大師替他送行到拉薩。一路上，大師回想邬瑪巴所給的恩德時，不禁潸潸淚下。叁、四年來，由于邬瑪巴的傳述，才能得到文殊菩薩親教的無量法義，如今一旦分別，不知能否再相見？大師想到這裏，心裏有無比的怅惘。
大師爲了再請問文殊菩薩有關修行的最極要義，因此與喇嘛邬瑪巴同往大昭寺，廣陳供養，殷誠啓請。刹那間，文殊菩薩再度現殊妙身，爲大師說許多甚深法義。大師全部把它記下來，存在大師的著作中。
這時，大師又從喇嘛邬瑪巴，請受集密、不動如來等四種大灌頂。灌頂完成，兩人真誠互道珍重後，才依依不舍的離開。喇嘛邬瑪巴回西康，大師前往覺摩垅。
(二)前往阿喀靜修
大師修學密法，至今已全部圓滿，遂決定遵照本尊之指示，暫時放下弘法的事務，閉關專修。
大師住噶瓦棟時，曾由喇嘛邬瑪巴代爲請問本尊，問他將來閉關專修時，應帶那些弟子共修較適宜，本尊證莂(以佛眼觀察未來之種種因素後，而所的預言)，叫大師攜帶勝賢、覺師子、寶幢、賢護、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧稱、勝護等八人同往修持。
壬申年十月間，大師偕此八位弟子，自覺摩垅乘船到阿喀卻垅(”ol-khachos-lung，在聞地以東的一個河谷)，在極清淨的地方專修六個月，前後曆經冬春兩季。
由于大師師徒持戒精嚴，舉止安詳，因而引生阿喀官家的信敬，供養閉關時一切生活所需。
(叁)四力忏悔
初閉關時，大師心想：修行最大的障礙，就是往昔所造的罪障習氣，它覆蓋著清淨心，使深道殊勝功德難以生起，又修行人若無廣大的福德資糧，任他如何勤修智慧，也無法證得清淨的佛位。因此，修行的基礎，首重淨治罪障，積集福德資糧。
開示四法經雲：慈氏，若諸菩薩摩诃薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等爲四？謂能踴壞現行(拔除力)、對治現行(對治力)、遮止罪惡(防護力)及依止力。所以淨治罪障，須依四力忏悔。
⑴拔除力
修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一發露，痛加忏悔，決心改過。好比病人犯了絕症，急還應離病一樣。
⑵依止力
修行人要念念皈依上師叁寶，須臾不離，以上師叁寶爲真實救護處；又應發廣大菩提心，誓願學心諸大菩薩的廣大心行，擔負衆生無知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必須依靠高明的醫生，和對症下藥的藥方一樣。
⑶對治力
修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如：
①依止甚深經典，勝解空義，了知衆生本來就有清淨的心，和罪性本空的道理，並相信只要如法痛加忏悔，罪障絕對可以清淨。
②依照儀軌如法持誦百字明咒，或其他殊勝陀羅尼，並深信本尊有清除罪障的力量。
③供養諸佛、造立佛像，把所有功德回向一切衆生，願衆生一切痛苦罪障永遠枯竭。
④聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心響往，一意向學。
這些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥、打針、針灸一樣。
⑷防護力
修行人，須嚴謹守護六根，靜息十種不善，甯死不再重犯。這好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致誤犯一樣。
[雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。]
因此大師與諸弟子們，一開始閉關，就同依此四力門，勵力忏悔業障，不敢懈怠。
(當時西藏有些修學佛法的人，由于誤解經義，往往對于最根本的事忏不屑一顧，而專骛理忏，認爲只要不思善不思惡，或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，就可消除一切罪障。結果有許多人，一旦業果來臨時，無不捶胸頓腳，悔恨交加，但爲時已晚矣！)
(四)修曼陀羅供
曼陀羅是印度話，義譯爲中圍。中圍有很多種解釋，其中有認爲中代表心，圍代表取；中圍的意思就是隨自己內心的運作，取最喜愛的物品來供養。另外也有人認爲，中就是須彌山，圍就是四大部洲；中圍就是取叁千大千世界，和所有的七珍八寶拿來供養的意思。
修曼陀供一法，即具足布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若(智慧)等六度法，是積集資糧最殊勝的法門。所以印度和西藏的修行人，沒有不修曼陀羅供的。尤其學金…
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