..續本文上一頁剛乘的人，更列爲四加行之一，其重要由此可見。

　　修曼陀羅供的方法，是先以左手握一些米(或用豆、小麥等)，執持曼陀羅的底邊，再用右手抓一把米，依照儀軌撒在曼陀羅盤上，一邊撒，一邊誦贊，再以雙手捧舉曼陀羅，誦咒供養。然後將米倒掉，用右手腕部把曼陀羅盤擦幹淨，重新換米再修。

　　大師閉關時，以四方磐石作曼陀羅供。修持時，由于殷重至誠，勇猛精進，以致指尖全部破裂，腕部皮開肉綻，隱約可見白骨。本來曼陀羅盤上不清潔的地方，是用氈布等物擦拭的，但大師認爲，修行如想盡快消除罪障，圓滿資糧，當以極難苦行擦拭曼陀羅。因此大師開始修這個法時，先以腕部的前沿擦拭曼陀羅；磨破了，則用腕部的側面擦拭；腕側又磨破了，更以腕背擦拭。這樣，大師雖至兩腕全毀，痛苦椎心，卻仍精進修持，努國不辍。

　　由于大師這種修法，能獲得無量不可思義的功德，所以後來西藏不分那個教派，全部仿照大師的修法，以極難苦行，力修曼陀羅供。

　　(五)叁十五佛現全身

　　大師閉關專修時，又在一塊石板上，以大禮拜禮叁十五佛。

　　大禮拜是禮佛之最恭敬禮，它不同于一般屈膝蜷體的跪拜。修大禮拜時，膝蓋不彎，兩手先著地，然後平身向前推進，直到整個身體伏貼地面後，頭才碰地。修叁十五佛忏，是一邊禮拜，一邊誦叁十五佛名。因大師禮佛修忏不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，並在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。

　　大師禮拜叁十五佛時，常感叁十五佛現身加持。然而他每次所見到的叁十五佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：因爲你所稱念的佛號不具全，意念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛之圓滿相。以後你必須在佛號前面，加誦《如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊》，如此方能見到全身的佛相。

　　大師自此以後，每次修忏時，教遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到叁十五佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。于是大師依此，造叁十五佛忏的修觀儀軌。

　　在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修叁十五佛忏，只能依菩薩墮忏的儀文，一邊誦佛，一邊禮佛，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更爲殊勝。

　　(六)難行能行

　　大師常利用修持剩下來的時間，閱讀華嚴經。閱經以後，便以大菩提心，一一修習經中所說的大願大行。

　　華嚴經中所說的菩薩行，對象廣，願心深，境界大，理念達于最高境界。修學者若無極大的勇氣，與無比的擔當和廣闊的胸懷，是絕對不能發起大心，乃至做到這種無盡悲願的。大師最初修習時，雖然稍感困難，但他意樂猛決，勇悍無比，因此逐漸純熟，終至對諸菩薩的廣大心行，不加費力自然能修。縱使是一種最難思議，又最難行的事，也不生起怯弱之心，還感到猛利歡喜。

　　大師認爲，即身成佛這種大事，必須這樣猛利修學，否則是絕無法成就的。

　　(七)證無量不可思議的功德

　　大師求道心甚堅，閉關專修時，雖至疲憊不堪，仍不敢稍有懈怠，一意嚴謹苦行。所以他在這段專修期間(壬申年冬在阿喀，癸酉年冬移往達布dvags-po地區的門垅sman-lung)，曾獲得許多佛菩薩的現身加持，和證無理不可思議的功德。

　　在阿喀時，大師曾見彌勒菩薩現高大身，全身純金色，于寶座上結跏趺坐。身上有種種寶物作爲莊嚴，兩手當心，各執持一莖烏巴拉花，作雙轉*輪印。此外，又見釋迦牟尼佛、藥師佛，身披黃色法衣；見無量壽如來宣說種種法音，無量海會聖衆菩薩層層圍繞；見彌勒菩薩賢善坐相，身披袈裟，手拿龍樹之花，花上有淨水寶瓶，及千幅輪。

　　在達布門垅時，大師見文殊菩薩現廣大身，威德巍巍，四周有無量海會聖衆圍繞。又見聖解脫母、聖尊勝母、聖光明母、聖白傘蓋佛母等一切本尊。更見龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派的一切宗師；無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光，天王慧、蓮花戒等廣行派的一切大師。同時，還見到造箭等八十四位神通大成就者。

　　大師雖然獲得如此希有難得的境界，但他仍然認爲這些境象，全是意識所幻化，不可執實，因此時時以諸法如幻觀照自心，毫無留礙。

　　這時，文殊菩薩現身教導他說：這種境界非比尋常，而是諸佛菩薩攝受之相。你應該至心向他們懇禱，祈賜一切成就，如此自然能得到自他二種究竟的利益。"

　　過了不久，大師又見到大威德金剛，身大威嚴，頭部和各個手臂，都圓滿無缺。又有一次，見文殊菩薩結跏趺坐，四周有無量不可思議的聖衆圍繞。菩薩心中，突然生出一口利劍，劍身逐漸增長，劍尖終至抵住大師的心窩。菩薩心中，又湧出黃色的甘露，順著閃閃發光的劍面，徐徐流入大師的體內。此時，大師頓然感到全身舒暢，充滿無漏妙樂。

　　詩曰：

　　四力業消忏悔根，修持禮拜福增源；

　　如來示現莊嚴相，成就菩提殊勝門。

　　九、作諸佛事　本尊授記

　　(一)重修彌勒菩薩殿

　　大師在專修時，本尊曾囑咐他，務必修複日漸頹壞之彌勒菩薩殿；菩薩殿若恢複舊觀，對于弘法事業和振興戒律，都有極密切的因緣。大師遂遵從教誡，于甲戌年(1394年，大師38歲)春天，前往阿喀。

　　阿喀精其(rdzing-phyi，精其在阿喀宗沿河往北十幾裏的地方)彌勒菩薩殿，于十世紀由噶爾米·雲丹永仲(gar

　　-miyoutangyung-drung，他是“集論”傳承人之一)所創建。當初殿宇巍峨，雕梁畫棟，極盡人工之妙，氣派十分雄偉。四周牆壁，安奉許多莊嚴的佛像，和絢麗的彩畫。彌勒菩薩相好具足，慈顔如生，身量約與人相等。此尊菩薩很靈異，有大加持力，如果能在聖像前至心祈禱，都能滿願。當時菩薩殿施供雲集，法筵不斷，寺院不乏碩學俊彥之士；可惜到了末世，正法衰微，因無人整理培修，如今殿堂已慢慢腐壞，四壁色彩淡褪，牆土剝落，佛像積滿厚厚的塵埃，和斑斑鳥糞。大師目睹如此凋零的景象，不禁悲從中來，潸潸淚下。

　　爲了修複菩薩殿，大師四處奔走，勸化集資。阿喀官家善根深厚，見大師之種種德儀，深心仰慕，因而協助大師，負責整修大殿之牆壁、屋頂和地基等。至于牆壁彩畫的部分，則由大師自己負責。

　　當時師徒十二人(在阿喀專修時，又多加叁名)，把各人所擁有的資具聚集起來，連法器在內，總共才有銀子一兩二錢。這些數字，離預計費用尚差很遠，因此大師打算祈求財寶天王協助，奈何又缺乏燃燈的酥油。大家正感一籌莫展時，幸好遇上一位出家人，贈送他們一包酥油，才湊足了供財神的因緣。

　　供養時，大師至心向財寶天王祈禱，乞求鼎力協助修複菩薩殿，以利弘揚正法，饒益衆生。果然精誠所至，獲得了感應。第二天，四方前來供養的人，有如風起雲湧，在短短時間內，所供養的物品，就已堆積如山了。從此以後，一切費用，未嘗缺乏。

　　修建時，大師遠從雅垅請來畫師，擔任菩薩殿的彩畫工作。大師要求畫師們，于沐浴齋戒後，一律口誦真言，專心作畫。從旁協助的人，也必須一邊誦祈願偈，一邊工作，不准閉言雜語。

　　大師又遵照文殊師利菩薩的囑咐，以十方諸佛爲彌勒菩薩灌頂之事爲主，著述“寶光明炬”，稱贊彌勒菩薩之種種希有功德。同時，大師也作了一篇文字優美，詞意懇切的“極樂願文”。

　　由于十方諸佛的加被，龍天的護持，修複菩薩殿的工作，因而進行得非常順利。開工不久，就完成了“文殊菩薩嚴淨國土”圖。大師替這幅圖開光時，有很多人看見文殊菩薩進入圖中，與畫像合而爲一。這天夜晚，供的酥燈油量雖然很小，卻能燃到第二天中午。因此，衆人對這幅圖的加持力，心中都湧起無比的信敬。

　　畫叁十五佛圖像時，因畫師沒有畫稿可資參考，又不知諸佛的身色和手印，以致無法動筆。後來畫師將這件事禀告大師，大師聽了，立刻設供向諸佛至誠祈禱。刹那間，叁十五佛現殊妙身，全部住于虛空中。畫師親眼看到這樣不可思議的事，心中感到又驚又喜，于是以最恭敬之心，把這景象，一絲不苟的全描繪下來。這是西藏自古以來第一幅叁十五佛圖像。目前西藏佛教各教派所采用的叁十五佛圖像，都以此爲藍本(叁十五佛像，臺北佛教書局有流通)。

　　修複菩薩殿全部竣工之後，大師建立文殊師利秘密大曼陀羅，爲一切聖像作一次總開光。開光那天，跟平常的日子不一樣，時間顯得特別長，雖然當天需要完成的事情很繁雜，但都能如期完成。這種無法解釋的瑞兆，至今仍爲人們所津津樂道，歎爲希有。

　　就在這個時候，南喀堅參仁波切(nam-mkha”rgyal-mtshan,1326-1402，義譯爲虛空幢)在羅劄(lho-brag，地區名，地在羊卓雍湖以南偏東)，見虛空中有七尊佛，緩緩飄向北方。仁波切啓白諸佛說:“請問世尊，你們到哪裏啊

　　”諸佛回答說:“今天精其菩薩殿開光，我們應邀前去的。”

　　後來南喀堅參仁波切會見大師時，無意中談起這件事，才知道那一天，原來是大師在精其爲彌勒菩薩殿開光。　

　　(二)互爲師徒

　　某日，一位白色女子告訴南喀堅參仁波切說:“有一位大德，心量廣大，德學深宏，外安住嚴淨律儀，內修二次第瑜伽，目前正在精其，爲彌勒聖像開光。他所證的功德，于至尊文殊師利菩薩沒有差別。前十五生中，你和他有極密切的因緣，即使是這一生，你倆也應該互爲師徒。今後，你應該把自己所請到的各種教授，毫無吝惜的全部傳授給他。同時也應該向他，請求各種修學的法要。”

　　仁波切知道這是本尊的記莂，因此心懷無限的喜悅，殷勤垂請大師能與他相見。

　　乙亥年(1395年，大師39歲)六月四日，大師應南…

《宗喀巴大師應化因緣集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…