..續本文上一頁喀堅參仁波切之請，自阿喀前往羅劄。
當大師抵達卓瓦寺(bgro-badgon-po)時，南喀堅參仁波切看他是殊妙莊嚴的文殊師利菩薩，身旁有各種圓光圍繞。大師看仁波切，則是身形魁梧的金剛手菩薩，腹輪圓滿，全身深藍色，聖潔光明，就像藍色的琉璃一樣。他的身上又圍繞有許多青蛇作爲莊嚴，呈現忿怒像。
大師和南喀堅參仁波切一見面，都油然生起微妙的親切感，如同多年不見的老友一樣。因此兩人都很興奮，一陣殷切的問候後，才相隨入寺。
當天晚上，大師向仁波切請受喇嘛瑜伽。講授時，師徒兩人都看到金剛手菩薩，進入大師的身中。
第二天清晨，仁波切聽到空中有聲音告訴他說:“你何不向彌勒菩薩祈求，請他親自講演《集菩薩學論》
”
仁波切聽了本尊的指導，隨即謹遵法示，請求大師宣講《集菩薩學論》。大師問他說:“是本尊授記的嗎
”仁波切回答說:“是的。”
大師因此爲南喀堅參仁波切，以及羅劄地區所有的出家衆，講演《集菩薩學論》等法。講演時，仁波切見大師頭頂上的虛空中，有彌勒菩薩；右肩上，有白色文殊菩薩；左肩上，有妙音天女。在諸菩薩的四周圍，有四臂、八臂等一切護法聖衆，圍繞護持。講堂內外虛空中，更有許多天龍八部在聽法。
講授圓滿之後，大師又爲南喀堅參仁波切單獨一個人，傳授馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等密法。大師則從仁波切，修學噶當教授派所傳之“菩提道次第”。請法時，大師見仁波切頭頂上，有釋迦牟尼佛；右肩上，有金剛手菩薩；左肩上，有大白傘蓋佛母等瑞相。
大師和南喀堅參仁波切，就這樣互爲傳授無量法要，有如入聚寶山，滿載而歸，因此兩人都歡喜異常，雀躍不已。
(叁)南喀堅參仁波切的成就
南喀堅參仁波切是修金剛手獲得成就的大師，本尊金剛手菩薩，每天都爲他說法。
仁波切如果坐在室中仔細觀察壇城，就能見到五百世以前的事，曆曆如繪。平常看到壇城，即使是極短暫的一瞥，乃至在夢中見到，也能回憶起十六世以前的事，不會忘記。
住在卓瓦寺(南喀堅參仁波切住的地方)附近的居民，平日一舉一動，或是起心動念，仁波切無不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波切立即叫他對治，直到他平息惡念爲止。如果有人遭受非人之損害，只要憶念仁波切的形象，或稱念他的名號，都能得到救護。
總之，仁波切所證的殊勝功德，有無量無數之多，是難以描述得盡的。
(四)金剛手菩薩的記莂
大師住羅劄時，常常請南喀堅參仁波切代爲傳述，向金剛手菩薩請教許多疑難問題。
有一次，大師告訴仁波切說:“我有一些自心上的見解，尚未全部斷疑，爲求得中觀正見，及集密、勝樂等法故，我想到印度參訪龍智菩薩，並到樹山谒見密多羅大師。不知此行，有障礙沒有
”仁波切就此問題，代問金剛手菩薩後，告訴大師說:“關于你要到印度的事，我已請問過本尊了。你此行到印度參訪龍智菩薩和谒見密多羅大師，完全沒有障礙，而且將成爲善巧五明的大論師，作金剛座大菩提寺的住持，利益不少衆生。但你的壽命會減短，你的徒衆，因只是大乘資糧道和加行道的菩薩，也大都有壽命的留難。所以你留在西藏比去印度好，如果你留在西藏，只要勤修文殊菩薩本尊法，也能得到正確的中觀見，同時還能住持聖教，利益無邊的衆生。”
大師聽了金剛手菩薩的教誨，爲了住持聖教，因而打消到印度的念頭。後來西藏佛教，就是全靠大師留在西藏，而能發揚光大的。
此後，金剛手菩薩又一再爲大師釋疑。大師將菩薩的開示編成語錄，取名叫《甘露勝藥》。
金剛手菩薩又授記，勸大師作精其彌勒菩薩贊(贊名叫“梵冠”)；並供養彌勒菩薩一套出家人所用的衣缽(即是把呈報身相的彌勒菩薩，改成出家相)，以作爲末法時代弘揚戒律的大因緣。又說，大師在四十五歲時，將有輕微的壽命留難。菩薩爲了消除大師的障難，親自爲他傳授大輪甘露滴甚深生滿次第。
金剛手菩薩又特別爲大師授記說:“你現在應前往拶日山朝谒聖迹，這樣會給聖教和衆生帶來廣大的利益。不久以後，你會因印度一位大善知識的出現(指佛護論師)，以及閱讀他的著作(指中論釋)，而獲得甚深空義。這段期間，你可以兼講法義教化衆生。”
由于金剛手菩薩的教誡，所以大師住羅劄時，也兼爲羅劄一帶的僧俗，宣講許多教法，利益無邊有情。
(五)無上清淨見
丙子年(1396，大師40歲)春天，大師由羅劄經聶地(gnyal，在賈域宗以西偏北)至羅熱(lo-ro，在賈域宗以西偏南)，專修五個月。
當大師路經聶地時，因久仰卻交桑布大師(chos-skyabsbzang-po，噶當派中教典派的傳人)廣大智慧的盛名，所以到劄廓(bra-gor，地名兼寺名。寺爲噶當派古寺)拜望他。
卻交桑布大師在前一天夜晚，夢見一位慈祥莊重的出家人，說是阿底峽尊者，他將到家裏來。卻交桑布大師醒來之後，自忖道:“今天必有傳授阿底峽尊者之傳承和教義的人來，我應預設法座。”
于是他起了個絕早，安排衆僧，打掃房舍，陳設法座，一切供養物品，排列得井然有序。不到中午時分，宗喀巴大師便來到寺中了。
兩人見面時，卻交桑布大師見宗喀巴大師，宛如阿底峽尊者一般，心中因而湧出一股無比歡喜，遂以叁匹緞供養宗喀巴大師，祈請宗喀巴大師傳授法義。宗喀巴大師說:“在光明如日之大善知識前，我就像螢火般的渺小，如此怎敢高居法座講法呢
但願大師先教我吧
”
由于宗喀巴大師再叁推辭，因此卻交桑布大師就先爲大師，講授噶當派中教典派所傳之“菩提道炬論”等無量法義。然後才由大師爲卻交桑布大師，講授阿底峽尊者之教授(口授的指示)，和“集密五種次第”法。接著，卻交桑布大師又爲大師，傳授卓垅巴之“聖教次第”，以及廣釋。(卓垅巴gro-lung-pa，卓垅是地名，卓垅巴是卓垅上的人的意思。他的本名叫羅追回乃，是阿底峽尊者的叁傳弟子，著有《道次第》、《教次第》等多種書籍。《道次第》、《教次第》是後來大師著述《菩提道次第廣論》的藍本。)
當大師離開劄廓後，卻交桑布大師隨即依照大師所傳之正見修持。但他覺得與先前所修的法義格格不入，很難生起正見，因此請問本尊不動如來說:“請問本尊，宗喀巴大師所傳之法義，到底是何種見解呢
”不動如來回答說:“這是清淨見。雖是最高深之無上密法，也不能超出這種見解。以後你應該依此清淨正見來修持。”卻交桑布大師又問說:“如果是這樣，那麼錯拏瓦所傳的法義(卻交桑布大師先前所修的法義，就是錯拏瓦傳授的)，又是何種見解
”不動如來回答說:“那只是生起龍樹菩薩正見之加行法罷了。”
卻交桑布大師聽了本尊的指導，遂決意閉關，專修大師所傳之法義。初閉關時，指著臺階發願說:“如果我不證得不退轉相，絕不下此一臺階。”
卻交桑布大師如是精進修持，過了不久，果真證得了不退轉相。
有一次，宗喀巴大師再度前往劄廓時，卻交桑布大師即以通力預先了知，當天叫幾個徒衆准備車馬前往迎接。碰面時，大師跟他們道賀說:“恭喜呀!令師終于達成願望，證得不退轉相啦!”
後來，卻交桑布大師又向宗喀巴大師，請教許多清淨無垢的法義。
(六)諸佛菩薩的加持與授記
丙子年夏末，大師住聶地東部之雅珍寺(yar-”dren)。這時，大師之常隨弟子，已增至叁十多人。
有一天，師徒同往拶日山(tsa-ri，聶地以東的一座有名“神山”。靠近洛瑜地區，即晚近藏人仍每隔十二年朝拜一次的拶日山)朝拜聖迹。大師在拶日山，曾見勝樂輪和一切護法等聖相，證得無量甚深法義。回途經摩啰山時，又見彌勒菩薩現高大身，威德赫然，告訴大師說:“善男子，你的功德如同諸佛示現在世間一樣，將是無量衆生的大依怙，你應當明白啊!”
大師回到聶地東部，即住在僧格宗(seng-gerdzong)，專修時輪金剛圓滿次第，及其六種支分等法。沒多久，就獲得廣大觀察智慧，對于許多甚深微細的疑惑，有了決定性的見解；對時輪金剛一切密法，也明了無余，無所紊亂。此外，更獲得獅子般的無畏辯才。
自此以後，時輪金剛即屢爲現身，並稱贊大師說:“你修時輪金剛所證的功德，如同月賢大王再來一樣，極爲難得。”
這段期間，妙音天女也爲大師授記說:“你的壽命只能活到五十七歲，所以應及時做些對自己和別人都有實際利益的廣大事業。”大師問她說:“修尊勝佛母等法的儀軌，不就可以延長壽命了嗎
”天女回答說:“一般人修這些密法是可以延長壽命的。但由于你過去世的願力，和深深喜樂觀慧力的緣故，所以修這些密法，只能成爲增長你智慧的因緣，對延長壽命恐怕沒有實質的幫助。”
文殊師利菩薩則勸大師說:“無論如何，今後你還是要專修對治留難的密法，雖然極爲艱苦，但仍然是可以遮止的。”(妙音天女和文殊師利菩薩的授記，乍然看起來好象有沖突的地方，其實這是兩位菩薩的慈悲，他們以酬唱方式的善巧授記，來作爲大師修法的增上緣。)
後來大師在五十四到五十八歲之間，遵照菩薩所囑咐，專修對治壽難的密法，果然克製了惡魔的挑釁。
大師住僧格宗時，又一再向文殊師利菩薩問些有關道的體相(自體和征相)、次第(先後階位)、數量(哪一階段包含哪些東西)等甚深問題。菩薩回答說:“這些問題，你不必再時常問我，你只要用心詳閱經論，好好思惟，不久就可完全通達。”
詩曰:
“重修佛殿德難思，因感天王護助施；
密主文殊傳妙法，本尊授記力加持。”
十、遵佛遺教 …
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