..续本文上一页刚乘的人，更列为四加行之一，其重要由此可见。
修曼陀罗供的方法，是先以左手握一些米(或用豆、小麦等)，执持曼陀罗的底边，再用右手抓一把米，依照仪轨撒在曼陀罗盘上，一边撒，一边诵赞，再以双手捧举曼陀罗，诵咒供养。然后将米倒掉，用右手腕部把曼陀罗盘擦干净，重新换米再修。
大师闭关时，以四方磐石作曼陀罗供。修持时，由于殷重至诚，勇猛精进，以致指尖全部破裂，腕部皮开肉绽，隐约可见白骨。本来曼陀罗盘上不清洁的地方，是用毡布等物擦拭的，但大师认为，修行如想尽快消除罪障，圆满资粮，当以极难苦行擦拭曼陀罗。因此大师开始修这个法时，先以腕部的前沿擦拭曼陀罗；磨破了，则用腕部的侧面擦拭；腕侧又磨破了，更以腕背擦拭。这样，大师虽至两腕全毁，痛苦椎心，却仍精进修持，努国不辍。
由于大师这种修法，能获得无量不可思义的功德，所以后来西藏不分那个教派，全部仿照大师的修法，以极难苦行，力修曼陀罗供。
(五)三十五佛现全身
大师闭关专修时，又在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛。
大礼拜是礼佛之最恭敬礼，它不同于一般屈膝蜷体的跪拜。修大礼拜时，膝盖不弯，两手先着地，然后平身向前推进，直到整个身体伏贴地面后，头才碰地。修三十五佛忏，是一边礼拜，一边诵三十五佛名。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，并在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。
大师礼拜三十五佛时，常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：因为你所称念的佛号不具全，意念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面，加诵《如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊》，如此方能见到全身的佛相。
大师自此以后，每次修忏时，教遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。
在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修三十五佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼佛，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。
(六)难行能行
大师常利用修持剩下来的时间，阅读华严经。阅经以后，便以大菩提心，一一修习经中所说的大愿大行。
华严经中所说的菩萨行，对象广，愿心深，境界大，理念达于最高境界。修学者若无极大的勇气，与无比的担当和广阔的胸怀，是绝对不能发起大心，乃至做到这种无尽悲愿的。大师最初修习时，虽然稍感困难，但他意乐猛决，勇悍无比，因此逐渐纯熟，终至对诸菩萨的广大心行，不加费力自然能修。纵使是一种最难思议，又最难行的事，也不生起怯弱之心，还感到猛利欢喜。
大师认为，即身成佛这种大事，必须这样猛利修学，否则是绝无法成就的。
(七)证无量不可思议的功德
大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪，仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间(壬申年冬在阿喀，癸酉年冬移往达布dvags-po地区的门垅sman-lung)，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无理不可思议的功德。
在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现高大身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，作双转*轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色法衣；见无量寿如来宣说种种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕；见弥勒菩萨贤善坐相，身披袈裟，手拿龙树之花，花上有净水宝瓶，及千幅轮。
在达布门垅时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕。又见圣解脱母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。更见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师；无着、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光，天王慧、莲花戒等广行派的一切大师。同时，还见到造箭等八十四位神通大成就者。
大师虽然获得如此希有难得的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，不可执实，因此时时以诸法如幻观照自心，毫无留碍。
这时，文殊菩萨现身教导他说：这种境界非比寻常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷，祈赐一切成就，如此自然能得到自他二种究竟的利益。"
过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和各个手臂，都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中，突然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，徐徐流入大师的体内。此时，大师顿然感到全身舒畅，充满无漏妙乐。
诗曰：
四力业消忏悔根，修持礼拜福增源；
如来示现庄严相，成就菩提殊胜门。
九、作诸佛事 本尊授记
(一)重修弥勒菩萨殿
大师在专修时，本尊曾嘱咐他，务必修复日渐颓坏之弥勒菩萨殿；菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。大师遂遵从教诫，于甲戌年(1394年，大师38岁)春天，前往阿喀。
阿喀精其(rdzing-phyi，精其在阿喀宗沿河往北十几里的地方)弥勒菩萨殿，于十世纪由噶尔米·云丹永仲(gar
-miyoutangyung-drung，他是“集论”传承人之一)所创建。当初殿宇巍峨，雕梁画栋，极尽人工之妙，气派十分雄伟。四周墙壁，安奉许多庄严的佛像，和绚丽的彩画。弥勒菩萨相好具足，慈颜如生，身量约与人相等。此尊菩萨很灵异，有大加持力，如果能在圣像前至心祈祷，都能满愿。当时菩萨殿施供云集，法筵不断，寺院不乏硕学俊彦之士；可惜到了末世，正法衰微，因无人整理培修，如今殿堂已慢慢腐坏，四壁色彩淡褪，墙土剥落，佛像积满厚厚的尘埃，和斑斑鸟粪。大师目睹如此凋零的景象，不禁悲从中来，潸潸泪下。
为了修复菩萨殿，大师四处奔走，劝化集资。阿喀官家善根深厚，见大师之种种德仪，深心仰慕，因而协助大师，负责整修大殿之墙壁、屋顶和地基等。至于墙壁彩画的部分，则由大师自己负责。
当时师徒十二人(在阿喀专修时，又多加三名)，把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。
供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未尝缺乏。
修建时，大师远从雅垅请来画师，担任菩萨殿的彩画工作。大师要求画师们，于沐浴斋戒后，一律口诵真言，专心作画。从旁协助的人，也必须一边诵祈愿偈，一边工作，不准闭言杂语。
大师又遵照文殊师利菩萨的嘱咐，以十方诸佛为弥勒菩萨灌顶之事为主，著述“宝光明炬”，称赞弥勒菩萨之种种希有功德。同时，大师也作了一篇文字优美，词意恳切的“极乐愿文”。
由于十方诸佛的加被，龙天的护持，修复菩萨殿的工作，因而进行得非常顺利。开工不久，就完成了“文殊菩萨严净国土”图。大师替这幅图开光时，有很多人看见文殊菩萨进入图中，与画像合而为一。这天夜晚，供的酥灯油量虽然很小，却能燃到第二天中午。因此，众人对这幅图的加持力，心中都涌起无比的信敬。
画三十五佛图像时，因画师没有画稿可资参考，又不知诸佛的身色和手印，以致无法动笔。后来画师将这件事禀告大师，大师听了，立刻设供向诸佛至诚祈祷。刹那间，三十五佛现殊妙身，全部住于虚空中。画师亲眼看到这样不可思议的事，心中感到又惊又喜，于是以最恭敬之心，把这景象，一丝不苟的全描绘下来。这是西藏自古以来第一幅三十五佛图像。目前西藏佛教各教派所采用的三十五佛图像，都以此为蓝本(三十五佛像，台北佛教书局有流通)。
修复菩萨殿全部竣工之后，大师建立文殊师利秘密大曼陀罗，为一切圣像作一次总开光。开光那天，跟平常的日子不一样，时间显得特别长，虽然当天需要完成的事情很繁杂，但都能如期完成。这种无法解释的瑞兆，至今仍为人们所津津乐道，叹为希有。
就在这个时候，南喀坚参仁波切(nam-mkha”rgyal-mtshan,1326-1402，义译为虚空幢)在罗札(lho-brag，地区名，地在羊卓雍湖以南偏东)，见虚空中有七尊佛，缓缓飘向北方。仁波切启白诸佛说:“请问世尊，你们到哪里啊
”诸佛回答说:“今天精其菩萨殿开光，我们应邀前去的。”
后来南喀坚参仁波切会见大师时，无意中谈起这件事，才知道那一天，原来是大师在精其为弥勒菩萨殿开光。
(二)互为师徒
某日，一位白色女子告诉南喀坚参仁波切说:“有一位大德，心量广大，德学深宏，外安住严净律仪，内修二次第瑜伽，目前正在精其，为弥勒圣像开光。他所证的功德，于至尊文殊师利菩萨没有差别。前十五生中，你和他有极密切的因缘，即使是这一生，你俩也应该互为师徒。今后，你应该把自己所请到的各种教授，毫无吝惜的全部传授给他。同时也应该向他，请求各种修学的法要。”
仁波切知道这是本尊的记莂，因此心怀无限的喜悦，殷勤垂请大师能与他相见。
乙亥年(1395年，大师39岁)六月四日，大师应南…
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