..续本文上一页相》、《六加行法》等，一切都很圆满。
(二)希有灌顶相
大师学习《时轮金刚》获得善巧后，打算再学所有瑜伽部的传承、解释和事相等法。因他认为在未学经以前，应该先学好事相，所以在辛未年(一三九一，在师三十五岁)夏天，前往墀杂康(”khris-rtsva-khang，地在江孜、日喀则之间，白兰宗附近)，从布顿仁波切司供仪者(俗称香灯，最熟悉密法事相的人)策旺(tshe-dbang)之弟子兗桑瓦(mgon-bzang-ba，布顿仁波切之再传弟子)，学习《金刚界》及《金刚顶》等瑜伽部，一切大小曼陀罗的画规、舞赞、结坛、结印等，事事都学得非常精熟。
大师住墀杂康时，有一天夜里，梦见一位年纪很大的出家人，头上戴着五佛冠，右手执杵铃，坐在一座高大而庄严的宝座上。这位喇嘛，名叫倾薄雷巴(khyung-po-lhas-pa，义译为童子福，也是布顿仁波切的上首弟子)。梦中，大师坐在喇嘛的前面。忽然间，喇嘛站了起来，振铃掷杵，作金刚步法，右绕大师三圈。这时大师的念珠，自然发出鄂噶巴绩噶巴等咒声。接着，喇嘛把铃杵放在大师的头上，唱道：羯摩跋究罗喇嘛唱完，又回到原坐。
(此梦是灌顶相)
大师醒来之后，全身感到非常舒适，心想：过去顿珠仁钦仁波切，为我取的密号叫不空金刚，这次梦中又叫业金刚，这些都是羯摩部的名称，两个名字非常契合。
壬申年(一三九二，大师三十六岁)春天，大师又回到却吉贝瓦仁波切座前，请受无畏生论师传来的《金刚曼四十五大曼陀罗》之灌顶法、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相。此外，更受大轮金刚手无上密法的大灌顶。
(三)获得圆满法要
壬申年秋末，有一天晚上，大师梦见倾薄雷巴，以贤善坐姿(跟一般人坐椅子一样，两脚着地)坐在宝座上，正在为大众说法。大师亦在喇嘛座前。忽然间，倾薄雷巴拉开上衣，露出胸部给大师看，大师见喇嘛心中有许多咒轮，文字炳然，因此毫不费力的把咒语全部读出来。(此梦是授德相)
大师见此种种瑞相，遂依梦兆前往霞鲁寺(sha-lu)，依止倾薄雷巴仁波切学法。当大师拜谒仁波切时，发现他本人和梦中所见的完全一样，因此对仁波切，深生无比的信敬心。
大师以意乐加行承事师长，先受瑜伽部大曼陀罗的灌顶，并学大白伞盖、三三昧耶、十一面观音、金刚摧坏、阿弥陀佛等事部密法，与大日如来等行部密法。至此，大师已把当时西藏所有下三部的清净灌顶，完全学讫。关于无上瑜伽密法的部分，大师也从仁波切受学《集密》龙猛派，《圣乐》卢伊巴派、黑行派等无量法义。
倾薄雷巴仁波切每传一法时，都很详尽地叙述这个法，当初是某某上师如何的慈悲、如何的欢喜而传下来的。传法完成之后，总是说：如今密法已归主，我虽死而无憾矣！
仁波切过去曾向圣光和布顿两位大师学习密法，所得的教授，有如大海般的广大。这一切密法，仁波切均毫无吝惜的尽授给宗喀巴大师。这或许是仁波切早知大师，是一切众生的真正依怙吧！
大师在此学法完成后，又回到却吉贝瓦仁波切座前，听受《金刚心释》、《那若大疏》及《集密金刚》龙猛、智足两派的解释。同时又依止三藏大法师坚参扎巴(rgyal-mtshangrags-pa)抉择瑜伽密义，并兼受布顿仁波切所著的《金刚出生经大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》等无量教法。
(四)文殊菩萨现身灌顶
壬申年秋天(一三九二，大师三十六岁。这里传记写的是一三九二年，但是如果按照季节推算，应该是一三九三年，而且下二年的记事特别少，所以恐怕有错误。)大师和喇嘛邬玛巴同往拉萨大昭寺，朝礼释迦佛像，并陈设供养，发广大愿，祈求正法永久住世，众生悉安住于清净佛刹。
大师和喇嘛邬玛巴发清净愿后，又同往噶瓦栋寺(dga”-ba-gdong)，闭关静修。此时，两人虽分别设立密坛修持，但饮食、起居等事，则同聚在一起。因此大师常请喇嘛邬玛巴传语，向本尊请问许多甚深的疑难法义，并听闻本尊所说的无量妙法。
这样经过了好几次，大师自忖道：我每次都须麻烦喇嘛邬玛巴，这样不管是对他或是对我来讲，实在有许多不方便的地方。今后我应该自己勤求本尊现身，直接请问法义才好。
大师想毕，立刻殷勤祈请，精进修持。这样经过没多少天，忽然见到坛城中，有一座曼陀罗，宝蓝的色彩，鲜美极了。曼陀罗的质地，光明净洁，有如透明的琉璃。曼陀罗上方，有红、白、黄、蓝、绿五色霞光中间，有红黄文殊菩萨，结跏趺坐，相好庄严，非人类所能想象。
大师看到如此希有的景像，不禁心喜，赶快跑来告诉喇嘛邬玛巴。邬玛巴笑着说：你大概是看到本尊了吧！
自此以后，大师每次想见本尊时，只要恳切祈祷，须臾间，菩萨立刻现身(此种境界，乃大师所自述也)。
有一次，文殊菩萨请喇嘛邬玛巴传述，亲自替大师传大威德金刚等多种灌顶。灌顶时，大师亲眼见到菩萨刹那间，示现所要灌顶的本尊形像，然后才替他灌顶。
闭关期间，大师又从喇嘛邬玛巴那边，听闻菩萨过去所亲自教导邬玛巴的无量教法。
诗曰：
精通三藏理真圆，继学金刚灌顶传；
行作瑜伽无上密，渊源大法得归贤。
八、精进闭关修证功德
(一)送别喇嘛邬玛巴
壬申年秋末，喇嘛邬玛巴打算回西康，大师替他送行到拉萨。一路上，大师回想邬玛巴所给的恩德时，不禁潸潸泪下。三、四年来，由于邬玛巴的传述，才能得到文殊菩萨亲教的无量法义，如今一旦分别，不知能否再相见？大师想到这里，心里有无比的怅惘。
大师为了再请问文殊菩萨有关修行的最极要义，因此与喇嘛邬玛巴同往大昭寺，广陈供养，殷诚启请。刹那间，文殊菩萨再度现殊妙身，为大师说许多甚深法义。大师全部把它记下来，存在大师的著作中。
这时，大师又从喇嘛邬玛巴，请受集密、不动如来等四种大灌顶。灌顶完成，两人真诚互道珍重后，才依依不舍的离开。喇嘛邬玛巴回西康，大师前往觉摩垅。
(二)前往阿喀静修
大师修学密法，至今已全部圆满，遂决定遵照本尊之指示，暂时放下弘法的事务，闭关专修。
大师住噶瓦栋时，曾由喇嘛邬玛巴代为请问本尊，问他将来闭关专修时，应带那些弟子共修较适宜，本尊证莂(以佛眼观察未来之种种因素后，而所的预言)，叫大师携带胜贤、觉师子、宝幢、贤护、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧称、胜护等八人同往修持。
壬申年十月间，大师偕此八位弟子，自觉摩垅乘船到阿喀却垅(”ol-khachos-lung，在闻地以东的一个河谷)，在极清净的地方专修六个月，前后历经冬春两季。
由于大师师徒持戒精严，举止安详，因而引生阿喀官家的信敬，供养闭关时一切生活所需。
(三)四力忏悔
初闭关时，大师心想：修行最大的障碍，就是往昔所造的罪障习气，它覆盖着清净心，使深道殊胜功德难以生起，又修行人若无广大的福德资粮，任他如何勤修智慧，也无法证得清净的佛位。因此，修行的基础，首重净治罪障，积集福德资粮。
开示四法经云：慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能踊坏现行(拔除力)、对治现行(对治力)、遮止罪恶(防护力)及依止力。所以净治罪障，须依四力忏悔。
⑴拔除力
修行人要对自己无始以来所造的种种罪障，一一发露，痛加忏悔，决心改过。好比病人犯了绝症，急还应离病一样。
⑵依止力
修行人要念念皈依上师三宝，须臾不离，以上师三宝为真实救护处；又应发广大菩提心，誓愿学心诸大菩萨的广大心行，担负众生无知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必须依靠高明的医生，和对症下药的药方一样。
⑶对治力
修行人要想除去罪障，必须依靠种种方法，如：
①依止甚深经典，胜解空义，了知众生本来就有清净的心，和罪性本空的道理，并相信只要如法痛加忏悔，罪障绝对可以清净。
②依照仪轨如法持诵百字明咒，或其他殊胜陀罗尼，并深信本尊有清除罪障的力量。
③供养诸佛、造立佛像，把所有功德回向一切众生，愿众生一切痛苦罪障永远枯竭。
④听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号，以及念佛之身口意功德，深心响往，一意向学。
这些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必须服药、打针、针灸一样。
⑷防护力
修行人，须严谨守护六根，静息十种不善，宁死不再重犯。这好比患病的人，虽然病好了，仍须注意饮食起居，小心防护，才不致误犯一样。
[虽然净治恶障的方法有很多，但如能具足以上所说的四力，则能事、理不偏废，圆满一切对治。]
因此大师与诸弟子们，一开始闭关，就同依此四力门，励力忏悔业障，不敢懈怠。
(当时西藏有些修学佛法的人，由于误解经义，往往对于最根本的事忏不屑一顾，而专骛理忏，认为只要不思善不思恶，或只念过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，就可消除一切罪障。结果有许多人，一旦业果来临时，无不捶胸顿脚，悔恨交加，但为时已晚矣！)
(四)修曼陀罗供
曼陀罗是印度话，义译为中围。中围有很多种解释，其中有认为中代表心，围代表取；中围的意思就是随自己内心的运作，取最喜爱的物品来供养。另外也有人认为，中就是须弥山，围就是四大部洲；中围就是取三千大千世界，和所有的七珍八宝拿来供养的意思。
修曼陀供一法，即具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)等六度法，是积集资粮最殊胜的法门。所以印度和西藏的修行人，没有不修曼陀罗供的。尤其学金…
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