..續本文上一頁明，方能成就偉大浩瀚的功德藏，他真是佛教前途的光明救星啊！”
(四)善巧聲明
華嚴經中，佛弟子問佛說：“從那裏可以找到菩薩之道？”佛陀回答說：“于五明處求之。”
這意思是說，修學大乘佛法，必須善巧各方面的知識，以方便弘法利生。因此大師除了于因明、內明、醫方明努力精研外，對聲明亦曾探深入微。
大師于一叁七五年(是時大師十九歲)，往各道場辯論時，曾在薩迦寺附近的薩桑(sa-bzang)，從末底班欽大師(matipan-chen，仁達瓦的上師，屬覺昂派)學詩論。又于庚申年(一叁八○，大師二十四歲)秋天，在霭寺，從南喀桑布譯師(nam-mkha”bzang-po)學習《碾阿梅隆》(snyan-ngagme-long，義譯爲詩鏡。梵文藏譯，爲藏人學習詩韻詞藻的一部重要書籍)。大師學習之後，除了能准確地運用文字語言外，更能深入玄奧，普入一切深密之音聲莊嚴海。
丙寅年(一叁八六，大師叁十歲)，劄巴绛曲仁波切圓寂，大師受許多道俗的勸請，爲仁波切作傳贊，贊文極爲優美，堪稱絕妙，大衆無不歎爲希有。
大師在此一、二年，修妙音天女時，曾感天女現身說法，並講授一切儀軌，因而證得無量不可思議之功德。此後大師所作的各種贊文、願文、著作等，文句和雅莊重，可說都是聲明中登峰造極之作。
(五)第一次造論——金鬘論
丙寅年，大師曾往聞地(地在聞河河谷)、劄希多噶(bkra-shisrod-dkar，在河東)、革如(ke-ru，在河西)等等，爲隨從弟子阿旺劄巴ngag-dbanggrgs-pa)等，及當地僧衆講《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《入中論》等論。
後來大師又往蔡貢塘之蔡寺(tshal，噶舉派蔡巴支派之主寺)，閱讀甘珠、丹珠大藏經(一部很有名的藏經寫本)，因而引生無量妙慧。
戊辰年(一叁八八，大師叁十二歲)，大師于蔡寺，開始造《現觀莊嚴論獅子賢釋詳疏》(書名叫《善說金鬘》)。大師寫這部書，前後一共用了兩年，最後在第瓦僅寺完成。
當時，有一位平日貢高我慢，又喜歡毀謗大師的達倉譯師，看過《善說金鬘》後，我慢高山頓時盡摧，有如大風拔樹一般。他不禁連連贊歎道：“大師慧日于青年，已敷經論蓮花園，吾慢固目由此閉，啓白深廣智慧藏。”
(六)教法永住世的瑞兆
大師住蔡寺時，曾經帶他的弟子阿旺劄巴，前往拉薩大昭寺，在大悲觀世音菩薩聖像前，受持大悲齋戒。
有一天晚上，大師爲了想知道未來弘法渡生的情形，因此師徒兩人在大悲聖像前，殷重至誠的祈禱，請求大士在夢中授記。
阿旺劄巴在朦胧在夢中，見空中有兩個碩大的法螺，緩緩墜入在自己身上所穿的衣服裏。墜入之後，立即合成一個。阿旺劄巴須手拿出來一吹，竟發出無比廣大的聲音。
(這個夢兆，表示阿旺劄巴，將來會在康地、賈絨兩地弘揚佛法，成辦廣大的事業。)
大師則在夢中，見自己飄升到那塘牙拉牙山的險岩。岩上有一塊平滑潔白的石板。石板上橫放一朵青蓮花。青連花正盛開，顔色鮮美，花瓣沒有枯萎，莖幹每個部他都很完整。大師拾起青連花，心想：“這是解脫母的叁昧形，爲什麼會放在這裏？難道這是菩薩攝受的徵兆嗎？”
這時，忽然聽到空中有聲音答道：“不是的，這是具足壽相的緣起(預兆)。”
這個夢兆，大師雖未加說明，但只要仔細想一想，仍然可以明白。飄升到險岩：表示大師將超越生死險岩，達到最究竟的解脫。白色的石板：表示大師清淨的意樂，猶如潔白無垢的心田，早已遠離汙穢的自利心，和粗澀的煩惱心。青蓮花盛開，顔色鮮美：表示大師以廣大的智慧，使得正法如日中天，光耀奪目。花瓣不枯萎，莖幹完整：表示大師無垢的教法，將永住世間。拾起青花：表示廣大的佛教事業，將由大師親自成辦。)
詩曰：
成就菩提戒爲基。毗尼顯密應嚴持。
黃衣現出光明藏，怙主慈悲法普施。
六、殊勝傳承中觀正見
(一)巧遇喇嘛邬瑪巴
庚午年(一叁九〇，大師叁十四歲)春天，大師打算遍學金剛乘的密續講授、灌頂、密傳、事相等法，並想再次親近結尊仁達瓦，因此自覺摩壟前往後藏達倉(stag-tshang，這地方又叫達倉宗喀，即舊地圖上的宗喀，今已改名吉隆)。
大師在往後藏的途中，路達容地(rong，羊卓雍湖西北容河河谷)拿卻壟(snubs—chos—lung)時，曾依止錯寺(tshogs)住持劄巴歇甯大師(grags—pashes—bnyen)學習《五次第論》。
當時，有一位西甯來的喇嘛，名叫尊追僧格(brtson—grusseng—ge)，住在容地卻壟第喬登寺(bde—mchogsteng)。這位喇嘛，因爲精通中觀深義，所以一般人稱他爲[喇嘛邬瑪巴]。大師弟子中，有福稱叁藏法師和慧稱善知識，前去向他請法。
喇嘛邬瑪巴告訴他們兩位說：“宗喀巴大師，才華卓越，智能高深，具足種種殊勝功德，我對他心儀已久。如今正想前去拜谒他，並向他請求妙音天女的灌頂。”
後來，大師和喇嘛邬瑪巴會面時，兩人相見甚歡，大師遂依他所求，爲他傳授妙音天女灌頂。接著，兩人詳談法義，互證所學。喇嘛邬瑪巴說：“我在童年時，文殊菩薩就常現身說法。但惟恐這只是幻相，或是魔障，所以曾用許多方法考察它，直到現在，我還不敢確定它的真假。大師深入佛法心藏洞徹幽微，因此祈求大師慈悲，爲我釋疑。其實，這才是我今天請求灌頂的真正目的。”
大師以中觀之甚深法義，一一加以詳細妥善的考問，覺得喇嘛邬瑪巴所現的境像是真實的，于是告訴他說：“關于境象的真假，今後你不須再疑慮了。但千萬不可因此而沾沾自喜，忘失密意，相反的，你更須殷勤地祈禱。至于本尊的真實身語，並不是觀行者之眼、耳等根識所能見；真實身語，乃意識之境，必須觀行者深入叁摩地後，方能見到的。目前我也正急須請求文殊菩薩的修法教授，因此我必須即刻前往達倉，與結尊仁達互會合。”
大師于是起身告別了喇嘛邬瑪巴，率領衆弟子，疾疾趕往達倉。
(二)慈悲教化
修學佛法，從初發心到佛地的過程中，每個人都會遭遇種種不同的障礙。如果不是發心正確，和通達佛理的人，是很難突破這種難關的。
這些障礙中，最可怕的是：魔現佛身，指導不正確的見解，設法引人誤入歧途；或是魔現本尊，講授不正確的經續、胡亂授記等。修學佛法的人，如果想正確的辨別出，這些到底是魔的化現，還是真實佛身，則必須精研本尊的經續、通達甚深的中觀見，以及具有真正傳承上師的指導。
目前有此學佛的人，由于業障深重，癡迷無智，既不精研顯教的教理，又不斷除五欲的貪愛，以致佛魔不分，整日隨魔轉。他們整日盼望見佛、見菩薩，所以一遇有幻相，或是魔境，全不以正理分別真假，就認爲它是真實的；甚至著了魔，還誤以爲是成就。這種纏妖崇的人，不但使自己沈淪爲魔的眷屬，生生世世永不得超脫，而且更令跟他們互相往來、同遊作伴，以及送接物品的人，也同樣遭受不可預測的魔難。
喇嘛邬瑪巴看到不正確修學佛法的人，有如此可怕的惡果，所以他明知文殊菩薩確實現真實身攝受他，卻仍然前來與宗喀巴大師相互印證。其目的，在以現身說法警策後學，告訴初學佛法的人，務必精研教理，依止真正善知識，如此才不致求異反墮，害人害己。
(叁)嘛邬瑪巴的成就
喇嘛邬瑪巴在童年的時候，身內心輪附近，自然會發出文殊五字明的聲音，清晰悅耳。有一次，他因發出的咒聲響若雷狂，而不支倒地。醒來時，赫然發現面相莊嚴的黑色文殊菩薩，伫立在面前。
隨後，他請求上師傳授文殊菩薩的灌頂，修習不久，文殊菩薩就常常現身爲他說法。但他不敢輕易確定這些境象是否真實，唯獨以[一切諸法全是幻化]觀照護持，心中毫無留礙。
稍長，他到衛藏桑樸寺求學。由于他有高人的智能，所以初學現觀嚴論，就獲得[聰智]的美名。後來，他打算遊曆各道場，依《現觀莊嚴論》立宗答辯時，本尊文殊菩薩現身告訴他說：“你應該將自己所擁有的一切資具，供養僧田。”
喇嘛邬瑪巴問道：“如果我將它全部供養出去，以後求學的費用怎麼辦呢？”
“這個你不必擔心，自然有寶藏可拿！”
喇嘛邬瑪巴聽說有寶藏可拿，于是依照本尊所指示，將自己所有的財産，全部供養給其它的出家人，然後請問本尊說：“現在我已將所有的財産全部供養出去了，但願本尊慈悲，將先前允諾給我的寶藏，實時賜給我。”
本尊回答說：“善行就是寶藏。我說“有寶藏可拿”的目的，是勸你舍離世俗財物，斷除名利之貪，專心修善行啦！”
喇嘛邬瑪巴聽完本尊的解釋，遂舍棄世間事業，只身前往工布，從邬僅巴大師(”o—rgyan—pa)請學噶瑪噶舉派密法，和噶舉派大手印等法。學法完成後，他選擇一塊清淨地，一心修持。這時，本尊所示現的身形語言，比以前更清楚，更堅固。
後來，他又到桑耶寺，從錯噶瓦大師學習時輪金剛六種加行。此時，本尊之幻化，愈見明了。他爲了確定幻現的真假特別請吉祥山童勝喇嘛鑒定。童勝喇嘛以道果教授中的密傳法義加以考問，本尊回答每個問題，都如過去在經續中所說的一樣。因此童勝喇嘛告訴邬瑪巴說：“依他的回答看來，是真正的本尊，不會有什麼問題的。”
有一次，喇嘛邬瑪巴想到後藏參學。當時後藏有兩位大善知識最有名，到底要依止那一位，一時無法取舍。于是他以此事請問本尊，本尊回答說：“你盡管去，到嘣錯棟時，請問一位出家人就可以了。”
喇嘛邬瑪巴到了嘣錯棟，果然碰到一位出家人。請問之後，這位…
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