..续本文上一页抱住大殿，好象要遮止什么事似的。大师问她:“你为什么要这样做呢

　　”她回答说:“为了防护火灾呀!”

　　第二天晚上，大殿门前大石灯的酥油快烧尽了，管事还没来得及装新油，灯炷和酥油突然合并燃烧起来，猛烈的火焰照亮了天空，在场的人个个都恐怖万分。大师见了，随即入室，于密坛前住三摩地。一时，外面微风俱息，众人立即将火扑灭，因而未酿成一丝一毫的损失。

　　又有一次，大师梦见拉萨附近，有无数众生升空而去，大师问他们说:“你们打算到哪里

　　”众人齐声回答说:“我们在供养法会中，因供养如来而获得无量功德，现在将往生梵天啦!”

　　法会中所示现的种种瑞相，不胜枚举，难尽一一。由此观之，大师这次所办的供养祈愿法会，功德广大无边，实非薄地凡夫所能思议的。

　　法会进行期间，藏臣南喀桑布，和他的侄子班觉结布(dpal-”byorrgyol-po)，担任招待各地前来参加的贵宾和僧侣，并负责法会中的一切大小事务。藏王扎巴坚参，则是扮演此次法会最主要的施主。

　　诗曰:

　　“世尊昔日显神通，降伏六师摧魔攻；

　　怙主如今酬宿愿，大兴供养福无穷。”

　　十四、根本道场　建三大寺

　　(一)首建嘎登寺

　　由于环绕在大师左右的徒众，逐日增多；又因始终无固定讲经的场所，每季法会，师徒们都得像赶场似的东奔西跑，徒生种种疲劳。所以有很多亲近大师的上首弟子和大施主，频频劝大师建安众之处，以作为弘扬大师教法的根本道场。此建议一提出，大家竞相附和随喜，有的愿意将自己的寺院捐出，有的愿意奉献财物兴建道场，情况非常热烈。

　　大师内心非常高兴，深知兴建道场之因缘已经成熟，但为了除去大众不必要的疑虑，就在大昭寺供养法会时，祈祷释迦牟尼佛，看在这一切道场中，哪个地方作为根本道场最为殊胜。祈祷后，又详细观察灯相和梦兆，结果显示出，以离拉萨东五十里旺古尔山(bdang-bskur-ri)旁的大阿兰若最为吉祥。

　　供养法会圆满后，大师亲自到现场加持地基，并命上首弟子大阿阇黎达玛仁勤(俗称贾曹杰)，和持戒最清净的弟子扎巴坚参，率领僧众，遵照大师的嘱咐，创造嘎登寺(此寺全名叫嘎登南结领dga”-ldan-rnam-parrgyal-ba”igling)。

　　初建时，四方涌来无数僧俗，有的出力，有的施财，所以在一年之内，就建好七十多座院房，一百多座地基。建造房舍的仪轨，完全依照戒经进行。比如建造之前，先堪察地理位置，再向全体僧众宣布，等到征得大众同意之后，才开始动工。又房舍的规格，从大殿到僧舍，乃至厨房，完全符合戒经的规定。因此，由造嘎登寺之事看来，亦可窥见大师致力弘扬戒律之一斑了。

　　宗喀巴大师创立的黄教(又名黄帽派)，名格鲁派，即因此寺得名，意为嘎登寺派。派藏文读鲁，嘎登贝鲁简称嘎鲁，按藏文读音变化的规律，读为格鲁，所以黄教称为格鲁巴。此外又有人说，格鲁派意思是善规派，这种说法是因该寺倡导严守戒律而来的。

　　又大师一派，得嘎登派之名，早在阿底峡尊者入藏时即已预言。如噶当雷邦第二十六未来授记品中说:“最后正法火，由“名称”重燃，作无量利乐，斯即“胜处士”。”

　　偈中第二句“名称”，是大师出家法号；第四句“胜处士”，指嘎登派。按嘎登，为睹史陀之翻译，即具足喜乐的胜地。

　　(二)造隐语诗

　　己丑年夏天，大师应阿喀僧俗之请，赴桑丹领(bsam-gtan-gling)寺，为大众讲授“集密圆满次第”及“五次第论”。讲授完毕，随即闭关，著《集密圆满次第释》。

　　造释时，大师频频向上师、本尊祈祷，请求加持，因而常感集密文殊金刚现身等瑞相。大师均以隐语诗，将经过情形一一记下。其大意是这样:

　　己丑年十二月初三的晚上，大师梦见十九尊文殊菩萨的大曼陀罗。文殊菩萨手提净瓶，告诉他说:“这瓶子里的水，是过去阿底峡住那塘吉水边时，和文殊、弥勒两大菩萨，讨论法、报、应三身，以及法、色二身法义所和合的水。从阿底峡到现在，已经有三百多年，一直无法找到托付的人，如今你是最好的人选，我把它交给你。”(这里说瓶水，是讨论三身和二身法义所和合的水，是不了义的说法；事实上是密指把阿底峡尊者的教典、教授、教诫三派传承法义，传授给大师。)

　　十二月初四的晚上，大师梦见布顿仁波切坐在一张大宝座上，正在为大众传授《集密根本经》。整部经讲完之后，仁波切很慎重地嘱咐大师说:“今后，你就是这部经的主人。”当时大师心想:“这部经后面，到底有没有缺漏

　　”于是大师把经翻开，从头到尾详细地检查一遍，结果发现整部经完好无缺。后来仁波切双手捧着经，放在大师的头上，口诵灌顶真言，并以手印加持三次。

　　十二月初五，大师对于噶举派祖师玛尔巴上师，所传之和合修法(睡与死有合修法、梦与中有合修法、醒与生有合修法等无上瑜伽密)，获得坚固不谬的见解。

　　十二月初六，大师领悟玛尔巴上师所传的这些合修法，就是《集密根本经》和龙树菩萨中观见之正义，并获得决定见。

　　十二月初七，大师阅读提婆之《菩萨摄行炬论》，生起殊胜的定解。

　　(三)嘎登寺开光

　　庚寅年(1410年，大师54岁)年初，嘎登寺寺宇佛像落成。大师于二月初五至嘎登寺，举行开光法会(佛像造成后，择日设供加持，谓之开光)，并为大众讲《菩提道次第广论》、《集密月称释》、《五次第》、《集论》、《瑜伽师地论》、《因明论》等。

　　这年，大师著述《集密四天女请问经释》、《智金刚经集释》，并开始著《五次第释》(这部书，于第二年造成)。

　　(四)消灾延寿

　　过去大师住聂地僧格宗时，妙音天女曾现身告诉他说，五十七岁时将有寿难。文殊菩萨也特别嘱咐，叫他在这段期间，专修对治寿难的密法；并说，一旦延寿之后，对众生和正法都大有饶益。

　　辛卯年(1411)，大师五十五岁，他为了事先遮止灾难，于是和三十多位高足，闭关专修大威德金刚密法。每天午前修增益，午后修息灾。

　　大师和徒众如是精进的修持，直到壬辰年，虽然参加共修的人加至四十多位，却仍然未获得有效遮止寿难的征兆。然而这段期间，大师果真如妙音天女所授记的，证得乐空和合之妙智，引生四种欢喜，和四种空性的功德。

　　是年秋天，大师见未获遮止之相，深恐明年的灾难，将无法避免，于是对弟子们说:“以种种迹象看来，以后我恐怕无法再继续为你们讲经了。为了祈愿密教大行于世界，今天我想将密部的奥旨，扼要地替你们钩提一下。”

　　徒众们乍听之下，惶恐万分，深怕因此而失去大依怙，遂殷重至诚地央求大师说:“如今灾难之期，已迫在眉睫，我等祈愿大师慈悲，体念众生失离依怙之若，请暂时放弃讲经，继续专修吧!弟子虽不敏，也愿尽力助修。”

　　大师因徒众至诚哀请，于是从壬辰年(1412，大师56岁)八月初七，共三十多位弟子，再次住关专修。其他弟子，也各自闭关助修。

　　十一月中旬，大师的病情逐渐加重。最严重时，竟至二十多天不能入眠。大师病情虽然如此严重，但修持并未因此而中辍，饮食起居，也跟平常人一样，所以徒众根本不知道大师严重的病情，与身内所受的痛苦。

　　十二月十三日晚上，大师在三摩地中，见到坚固的瑞相，因此很高兴地告诉大众说:“如今吉相已现前，成功在望，大家更应集中心力，猛利修行。”

　　当时，大阿阇黎达玛仁勤以及全体僧众，一意为大师助修，虽至除夕、新年，仍然不肯中断。其他道俗，也惟恐大师离去，尽力布施培福，供养三宝，祈愿大师住世。

　　师徒这样不断的修持，至大师五十七岁时，又选出七位具足清净三昧耶戒的弟子，修本尊法；于大威德金刚具有证量的弟子，入室与大师共修。大师白天修大威德密法，晚间则住大乐不空三摩地，以防范非人、妖魔的留难。

　　于大师教法作逆缘的，总共有四个大魔。数年前，大师在阿喀讲《密宗道次第广论》时，曾降伏一个魔；此魔已立下誓言，绝不再作乱，并安住于三昧耶戒。大师这次闭关时，又有一魔前来投首认罪，请求宽恕，并发重誓，愿永久护持大师的教法。

　　又有一次，大师和徒众正专心修持时，就在定中，见虚空中有释迦牟尼佛，身金黄色，放大光明，威德巍巍，结大伏魔印。大师以定力迎请，摄入自身中。刹那间，大师对于各种灾难，得大无畏力。这时，见到六臂嘛哈嘎拉和阎罗法王，以金刚索系住一个妖魔的颈子，合力牵到大师的座前，以利刃砍下他的头。就在这个时候，师徒都听到外面有许多非人大喊:“败了!”众妖魔于是作鸟兽散，向十方遁去。

　　第二天，六臂嘛哈嘎拉又牵来一魔，跟昨天一样，也把他杀了。至今四大魔已消灭殆尽，大师之法体遂逐渐恢复健康。

　　这时，本尊现身授记说:“今后，你必须勤修生起、圆满两种次第，不久之后，就可证得最究竟位。你弟子中，有七位较具善根的，也将各有所证。”

　　大师身上所有病乱，于甲午年(大师58岁)六月初五，全部痊愈。

　　(五)为藏王之弟授比丘戒

　　乙未年(1415，大师59岁)夏天，大师受藏王扎巴坚参之请，赴闻地札希垛喀寺(bkra-shisdo-kha)安居。为丹萨替寺、孜塘寺等住持，及数百名三藏法师，广转《中论》、《释量论》、《菩提道次第广论》及《入菩提行论》等深广*轮。

　　由于大师躬弘戒律，戒德清净，因而向大师求戒的人有很多。大师住札希垛喀寺时，也曾应丹萨替寺住持琐南桑布(sbyan-sngabsod-namsbzang-po，1380-1416，藏王胞弟，在此之前，已是大师的弟子)之请，为他正授比丘大戒。

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